Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 19 апреля 2024
Главная Весть 1888 года КОРПОРАТИВНОЕ ПОКАЯНИЕ Мольба Верного Свидетеля Роберт Виланд 12. О чем свидетельствует нам история нашей деноминации
12. О чем свидетельствует нам история нашей деноминации PDF Печать E-mail

Плохая весть: мы проиграли немало сражений; добрая весть: война не закончена.

 

Придает ли история нашей деноминации особый смысл призыву Христа к покая¬нию последних дней? Существуют несколько возможных подходов к изучению нашей истории:

1) Мы можем рассматривать наше прошлое с чувством гордости подобно спортив¬ной команде, которая почти никогда не проигрывает соревнования. Такой подход счи¬тается верным, ибо он предполагает, что Божьи благословения церкви говорят о Его одобрении нашего духовного состояния. Результатом является апатия и распростра¬ненная повсюду тепловатость. Это самый распространенный взгляд на нашу историю, но духовная гордость, рождаемая этим взглядом, является противоположностью новозаветной веры, которая всегда содержит в себе элемент раскаяния.

2) В противоположность, другие с отчаянием рассматривают нашу историю. Имеются действительные неудачи в нашей истории, которые некоторые истолковыва¬ют как свидетельство того, что Господь оставил эту церковь. Этот взгляд стал причи¬ной различных ответвлений и постоянно вызывает новые порывы бесплодной, унич¬тожающей критики. Часто эти проявления возникают как законный протест против духовной гордыни или отступления, хотя они редко предлагают реальное решение проблемы.

Однако существует нечто общее, чего придерживаются обе группы: они противятся покаянию деноминации. Первая группа противится ему на основании того, что в этом нет необходимости. Даже само предположение этого рассматривается как дерзкое, предательское, так же, как, например, священники в древности рассматривали призыв Иеремии к покаянию нации. Вторая группа отвергает покаяние на основании того, что это невозможно, поскольку они предполагают, что Господь отнял от этой церкви как привилегию, так и возможность такого покаяния.

Существует и третий возможный взгляд:

3) Мы можем рассматривать нашу историю с уверенностью, рожденной покаяни¬ем. Это трезвый, реалистичный подход. Эта церковь является истинным "остатком" из пророчества, которую вызвал к существованию Бог. Мир в самом деле еще не слышал вести, и народ Божий еще не подготовлен к возвращению Христа. Этот взгляд "радуется в истине". Он не стремится уклоняться или подавлять очевидные факты из истории деноминации, которые призывают к покаянию и реформации. Наша неспо¬собность воздать честь Господу просто требует, чтобы мы склонили колени. Несмотря на это, действительность ярко освещает будущее, придавая нам чувство надежды. Ра¬дость в Господе всегда сопутствует покаянию.

Попытки объяснить длительное промедление

Истина всегда дает основание для надежды. Отвержение или подавление истины вызывает глубокое отчаяние. Причина в том, что совесть человека осознает реаль¬ность течения времени, распространение духовной инертности и состояние страдаю¬щего мира. Пренебрежение призывом Христа к покаянию неизбежно разрушит духов¬ное состояние вдумчивых, осведомленных членов церкви во всем мире. Утрата для церкви неисчислима.

Мы вынуждены признать, что необходимо каким-либо образом объяснить причину длительного промедления. Что-то где-то должно было обнаружить свою слабину. Обыч¬но предлагаются четыре возможных объяснения:

1) Некоторые говорят, что сама церковь, вероятно, теряет свою чистоту. То есть, ее надежды не сбылись потому, что она потеряла само право на свое существование. Церковь лишилась Божьей благосклонности, добавляют они, и больше не представля¬ет собой законное движение под Его руководством. В конечном счете, этот взгляд логически предполагает, что разделяющий его человек считает себя лучше, находится в более святом положении, чем вы, возвышается над вами.

2) Некоторые теологи говорят, что причина кроется в основных доктринах церк¬ви. Пионеры не владели теологическими методами исследования и толкования Биб¬лии при разработке своих доктрин. В частности, доктрина о святилище, которая сде¬лала адвентистское движение единственной в своем роде деноминацией, говорят они, не основана на Священном Писании. И вновь, это предполагаемое решение является неизбежным следствием десятилетиями продолжающегося недостатка "воистину тре¬тьей ангельской вести", раскрытой в 1888 году связи праведности через веру с очи¬щением святилища.

3) Отдельные члены церкви внушают мысль о том, что мы не совсем верно понимаем "Дух Пророчества". Елена Уайт, по их словам, не обладала той мерой божественного вдохновения, как мы считали. Она имела вдохновение только в том смысле, в котором другие религиозные писатели 19 века имели его. Что-то должно быть причиной, и плотское сердце, долгое время возмущаясь высокими христианскими стандартами Елены Уайт, хотело бы разрушить ее авторитет пророка. "Не хотим, чтобы этот чело¬век царствовал над нами", — кричал восставший Израиль по отношению к Иисусу. Теперь мы сталкиваемся с таким же восстанием против "свидетельства Иисуса". Оно считается пережитком 19 столетия.

4) Некоторые говорят о том, что сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы и было истинным вторым пришествием. Чем дольше продолжается длительное про¬медление, тем сильнее будет искушение изменить доктрину о втором пришествии и отказаться от веры в личное, буквальное приближающееся возвращение Иисуса.

Во всем вышеупомянутом незаметно скрывается фактическое обвинение против самого Бога. "Мой Господь откладывает Свое пришествие" — эта мысль звучит все чаще, отзываясь эхом. Предполагается, что со времен пионеров по вине Господа оказались бесполезными молитвы искренних людей, которые оставались верными Его заповедям и вере Иисуса, несмотря на насмешки других христианских церквей мира. Такая точка зрения вынуждает нас верить, что Бог разочаровал Свой народ не только 22 октября 1844 года, но с тех пор не один раз. Вопрос заключается в верности Бога!

Еще один взгляд, который помогает найти выход из сложившегося тупика

Если мы понимаем призыв Христа к "Ангелу Лаодикийской церкви" как призыв к деноминационному покаянию, тогда мы сможем увидеть четыре предлагаемые выше объяснения в другом свете:

1) Правомочность этой церкви как истинного "остатка" из библейских пророчеств не подвергается сомнению.

2) Наши основополагающие доктрины остаются неприкосновенными, полностью основанными на Священном Писании.

3) Авторитет Елены Уайт оправдывается перед лицом критики и нападок. Она со¬храняет репутацию истинной, честной вестницы, через которую проявился пророчес¬кий дар "свидетельства Иисуса".

4) Сошествие Святого духа в день Пятидесятницы не смешивается с личным, бук¬вальным вторым пришествием Христа, которое произойдет в будущем. Господь не откладывал Свое пришествие, и не по Его вине не было отвечено на искренние молитвы Его народа с 1844 года. Святой Дух действительно руководил пионерами и привел их к пониманию пророчеств, второго пришествия и истины о святилище. Тогда при¬чиной промедления является только наше корпоративное, греховное, Лаодикийское неверие, которое расстраивает все попытки нашего Господа даровать исцеление, со¬хранить единство и произвести реформацию.

С другой стороны, альтернатива устрашает. Если наш Господь в самом деле отложил Свое пришествие, Он ввел нас в заблуждение, и мы в будущем не сможем доверять Ему. Но если мы задержали Его возвращение, тогда есть надежда. Что-то можно сде¬лать. Наша нераскаянность, основанная на неверии, может быть устранена. Утверж¬дение, что наш Господь отложил Свое пришествие, фактически разрушает надежду на пришествие, но осознание того, что мы задержали его, может поддержать и утвердить нашу надежду.

"Как евреи"

Если провести параллель в истории, то наше сходство с древнееврейским народом поражает. Они были Божьим истинным избранным народом, пользуясь такими же сви¬детельствами Его благосклонности, как и мы. Их чувство гордости своим деноминационным устройством и организацией проявлялось в их отношении: "Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень" (Иеремия 7:4). "Храм" для нас — это наша всемирная организация, которая является таким же источником гордости, каким для древних евреев был храм. Господь в самом деле основал и благословил древний храм, но отказ евреев от национального покаяния сделал недействительным его значение:

То же непослушание, ведущее к печальному концу, которое мы видели в иудейской церкви, характеризует в большей степени народ, обладающий этим великим небесным светом после¬дней вести предостережения. (Позволим ли мы, чтобы история Израиля повторилась в нашем опыте?) Упустим ли мы, подобно евреям, предлагаемое нам преимущество и возможности, пока, наконец, Бог не разрешит гонениям и преследованиям постигнуть нас? Будет ли работа, которая должна быть выполнена при мирных и сравнительно благополучных условиях, остав¬лена несделанной до тех пор, пока ее не пришлось бы совершать во дни мрака под давлением испытаний и преследований?

Есть ужасное преступление, за которое церковь несет ответственность («Свидетельства», т. 5, стр. 456, 457).

Для чувства собственного достоинства любого человека сталкиваться лицом к лицу с подлинной сущностью его или ее вины без искупления Христа — это разрушитель¬ный опыт. То же верно и по отношению к телу церкви. Для того, чтобы смотреть в лицо этому "ужасному преступлению" без обескураженности и упадка духа, мы также должны осознавать, что Божья любовь к церкви неизменна. Какой бы ни было это "преступление", церковь по-прежнему является единственным объектом самого при¬стального внимания Господа. С другой стороны, это подразумевает осознание созида¬тельного свойства Божьей любви агапе.

Критики, которые готовы отказаться от мысли, что у церкви есть надежда, неосоз¬нанно находятся в состоянии войны с этой основной истиной Божьего характера. "Зак¬лючительное примирение", о котором мы долго говорили, должно включать в себя окончательное примирение с подлинной сущностью Его божественного характера в условиях реального Дня Примирения.

Многочисленные вдохновенные утверждения приравнивают нашу деноминационную неудачу к той, что была у евреев. Достаточно привести несколько примеров:

Со времени собрания в Миннеаполисе (1888 год) я как никогда прежде осознавала положе¬ние Лаодикийской церкви. Я слышала порицание Божие, высказанное тем, кто чувствовал себя удовлетворенным, кто не имел представления о своей духовной нищете... Подобно евреям, многие закрыли свои глаза, чтобы не видеть («Ревью энд Геральд», 26 августа 1890 г.)

В наши дни меньше оправдания для упорства и неверия, чем для евреев во дни Христа... Многие говорят: "Если бы я жил во дни Христа, я бы не отверг и не распял Его, как это сделали евреи". Но сегодня это происходит посредством вашего отношения к Его вести и Его вестни¬кам. Господь испытывает народ сегодня так же, как Он испытывал евреев.

Если мы руководствуемся такими же мотивами, лелеем тот же дух, отказываемся принять обличение и предостережение, тогда наш грех значительно возрастает, и приговор, который был вынесен им, постигнет нас (там же, 11 апреля 1893 г.)

Вся непадшая вселенная была свидетелем недостойного обращения с Иисусом Христом, Которого представлял Святой Дух (на сессии 1888 года). Если бы Иисус был тогда с ними, они (наши собственные братья) отнеслись бы к Нему так же, как евреи отнеслись ко Христу («Осо¬бые свидетельства», серия А, №6, стр. 20).

Мужи, исповедующие благочестие, презрели Христа в лице Его вестников (1888), Подобно евреям, они отвергают послание Бога («Основы христианского воспитания», стр. 472).

Так же верно, как история евреев открывает их нужду в национальном покаянии, так и наша история 1888 года свидетельствует о нашей нужде в покаянии и заключитель¬ном примирении. Вдохновенная вестница Господня обладала проницательностью, чтобы увидеть это. Согласно Елене Уайт конференция 1888 года была подобием Гол¬гофы, проявлением такого же духа неверия и противодействия Божьей праведности, который вдохновлял древних евреев. Дух, который возбуждал противников послания, не был незначительным недопониманием, временной недооценкой спорной доктри¬ны. Это было внутреннее духовное восстание против Господа. Если вестница Гос¬подня имеет в виду то, что она повторяет снова и снова, то в принципе это было по-вторное распятие Христа. Эта действительность является нашим великим камнем пре¬ткновения и скалой соблазна.

Наша история раскрывает вражду против Бога

Помните, что эти факты никоим образом не отменяют истину: церковь адвентистов седьмою дня была и есть "церковь остатка". Братья, которые сопротивлялись посла¬нию 1888 года, были истинным "ангелом Лаодикийской церкви", и Бог не покинул Церковь. Наша история делает действенным призыв Христа к покаянию. Единствен¬ная причина, по которой призыв к покаянию не стал действенным раньше, состоит в том, что наша история не была понята. В глубине души люди, составляющие церковь, в основном, честные и искренние, и долгое промедление с покаянием произошло только из-за того, что истина была неправильно истолкована и искажена.

Древние евреи отвергли своего долгожданного Мессию, мы отвергли давно ожида¬емое излитие позднего дождя. Отметим некоторое сходство:

а) Мессия евреев родился а хлеву. Начало позднего дождя в 1888 году произошло в чрезвычайно скромных обстоятельствах. Оба события застали уважаемых руководи¬телей врасплох.

б) Евреи оказались не в состоянии распознать Мессию в Его скромном облике. Нам не удалось распознать в скромном и временами несовершенном послании 1888 года начало благоприятной эсхатологической возможности веков.

в) Евреи опасались, что Иисус разрушит устройство их деноминации. "Мы" опаса¬лись, что послание 1888 года нанесет ущерб работоспособности церкви посредством возвышения веры над послушанием закону в качестве пути спасения.

г) Еврейский народ до сегодняшнего дня так и не раскаялся в своем грехе. Таким образом, они так и не возвратили себе благословения, которые им принесло бы боже¬ственное руководство Иисуса. Подобно этому, мы как деноминация еще не посмотре¬ли без страха в лицо нашей корпоративной виновности. Мы не покаялись в нашем отвержении начала излития Святого Духа и не восстановили это послание. По этой причине мы никогда еще не испытывали радость от обильных благословений, кото¬рые последовали бы за возрождением послания. Вполне очевидная реальность нали¬чия в истории отрезка времени длиною в столетие служит доказательством этой исти¬ны.

Обратите внимание, как евангельское поручение могло быть исполнено почти сто лет тому назад:

Влияние, которое явилось следствием сопротивления свету и истине в Миннеаполисе, на¬правлялось на то, чтобы обесценить свет Божий, данный Его народу через Свидетельства...

Если бы каждый воин Христа исполнял свой долг, если бы каждый страж на стенах Сиона издавал определенный трубный звук, мир мог бы уже услышать весть предостережения. Но работа запоздала на годы. Какой отчет будет представлен Богу за подобное промедление в работе? («Бюллетень Генеральной Конференции», 1893 год, стр. 419).

Свету, который должен осветить всю землю своей славой, было оказано сопротивление, и он был в значительной степени сокрыт от мира действием наших собственных братьев («Избран¬ные вести», кн. 1, стр. 235).

Эта смиренная вестница до конца своей жизни верила, что церковь адвентистов седь¬мого дня является истинным "остатком" из библейских пророчеств, которой доверена Божья последняя евангельская весть милости. Она была верна этой церкви до конца, полагая, что смирение сердца перед Богом — это единственное, что мы можем сде¬лать, чтобы дать возможность небесам возродить дар Святого Духа.

Полная истина вдохновляет, не приводит в уныние

Полная истина всегда позитивна, она обнадеживает. Возможно, кто-то попытается извратить проповедь Петра в день Пятидесятницы и отнести ее к разряду "пессимис¬тических", потому что она ясно указывала вину народа и призывала к покаянию. Од¬нако сила, проявленная в день Пятидесятницы для свидетельства, последовала за по-каянием, произошедшим в тот день. Повторение этого чудесного явления ожидает нашего покаяния и примирения с Господом.

Божья любовь к этому миру требует, чтобы Его послание доброй вести с силой рас¬пространилось повсюду. Мы знаем, что это не является несправедливым со стороны Господа удерживать от нас дополнительные ливни позднего дождя до тех пор, пока мы не раскаемся, таким же образом, как Господь побуждал древний Израиль покаять¬ся. Мы можем поистине сказать: "Велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам" (4 Царств 22:13). Мы можем молиться, как молился Ездра: "От дней отцов наших до сегодняшнего дня наша вина весьма велика" (Ездра 9:7, NEB).

Причина в том, что если не произойдет особое осознание и покаяние, то грехи ду¬ховных отцов укоренятся в нас. Несмотря на то, что в 1888 году по численности нас было очень немного, характерные черты этой нераскаянности, основанной на неве¬рии, распространились но всему всемирному телу подобно размножающемуся вирусу. Эта болезнь должна развиваться своим путем до тех пор, пока покаяние не искоренит ее. До этого времени каждое новое поколение пропитывается той же тепловатостью. Это не доктрина Августина о первородном грехе. Не существует генетической пере¬дачи виновности. Мы просто признаем реальность того, как грех распространяется со времен Едема "посредством влияния, действуя от разума к разуму, ... достигая один разум, используя другой разум" («Ревью энд Геральд», 16 апреля 1901 года).

Корпоративное покаяние Даниила

Наше положение соответствует положению Иудеи во дни Даниила. Даниил мог бы убеждать Господа: "Некоторые из нас и некоторые из наших отцов были верными, Господь! Посмотри, каким преданным был я, а также Седрах, Мисах и Авденаго! Мы соблюдали санитарную реформу. Вспомни, как некоторые из наших отцов, такие как Иеремия, Варух и другие, благородно стояли за истину во времена отступления. Мы не все виновны, Господи!"

Но как молился Даниил? Обратите внимание, как он употребляет корпоративное слово "мы":

И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего... Ибо за Грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой в поругании у всех, окружаю¬щих нас... Я... исповедовал грехи мои и грехи народа моего, Израиля (Дан. 9:11, 16, 20).

Тот факт, что самого Даниила еще не было в живых во дни царя Манассии, не поме¬шал ему исповедать грехи Манассии как свои собственные грехи. Тот факт, что мы лично не присутствовали в 1888 году на сессии Генеральной Конференции в Миннеа¬полисе, ничем не отличается от того, что Даниила не было в живых во дни его отцов. Христос в Своей собственной плоти показал нам, как на опыте познать покаяние за грехи, о нашей вовлеченности о которой мы даже и не предполагали. Если Он, без¬грешный, мог раскаиваться за грехи всего мира, несомненно, мы можем раскаиваться за грехи наших отцов, являясь сегодня их духовными детьми. Жизненно важная исти¬на, которая взывает к признанию, состоит в том, что их грехи — это наши грехи, пото¬му что библейский принцип корпоративной вины реален.

Искоренила ли сессия Генеральной Конференции 1901 года неверие, проявленное в 1888 году?

Мы должны коротко рассмотреть довод, который, как предполагается, отрицает не¬обходимость деноминационного покаяния. Некоторые предполагали, что сессия Гене¬ральной Конференции 1901 года была коренным поворотом, реформацией, которая покончила с отвержением послания 1888 года и исправила последствия этого отвержения. Такой взгляд подразумевает аналогичное предположение, что поздний дождь и громкий клич с тех пор продвигается вперед. На большое количество крещений, на финансовый успех и на рост организации часто ссылаются как на доказательство ис¬тинности этого предположения, хотя мормоны и Свидетели Иеговы могут также ссы¬латься на необыкновенный статистический прирост.

Это верно, что сессия Генеральной Конференции 1901 года принесла огромные бла¬гословения в деле построения сплоченной церковной организации, что помогло со¬хранить нашу церковную машину беспрепятственно работающей на протяжении сто¬летия. Также верно то, что произошла неглубокая духовная реформа. Вестница Гос¬подня, обладая тонкой проницательностью, несколько месяцев спустя после сессии Генеральной Конференции 1901 года писала:

Результаты последней сессии Генеральной Конференции (1901) были самой ужасной, самой великой скорбью в моей жизни. Не произошло никаких изменений. Духа, который должен был быть привнесен в результате этой конференции во всю нашу работу, мы не получили, потому что люди не восприняли свидетельств Духа Божия. Когда они вернулись на свои поля работы, они не пошли во свете, которым Господь осиял их путь, а привнесли в работу те ошибочные принципы, которые преобладали в работе в Батл Крике (Письмо судье Джесси Артуру, 14 ян¬варя 1903 года).

Вследствие этой нераскаянности завершение работы Божьей задержалось на нео¬пределенное время:

Возможно, нам придется остаться в этом мире из-за непослушания еще много лет, как при¬шлось детям Израилевым; но ради Христа Его народ не должен добавлять грех ко греху, обви¬няя Бога в последствиях своего собственного ошибочного образа действий (Письмо 7 декабря 1901 года; М-184, 1901).

И все же не было слишком поздно тогда испытать опыт покаяния. Вестница Господа не употребляла фразу "деноминационное покаяние", но она выразила сам принцип. По ее словам, "всем" было необходимо разделить этот опыт:

Но если бы только все увидели, исповедовали и раскаялись в своем образе действий в от¬ступлении от Божьей истины и последующих за этим человеческих измышлениях, тогда Гос¬подь простил бы нас (там же).1

Иоанн Креститель мог бы провести всю свою жизнь, стараясь охватить все, в чем необходима была реформация в его дни. Также мы могли бы потратить десятилетия, уделяя внимание каждому отклонению от Господнего плана, который Он предусмот¬рел для нас. Однако Иоанн предпочел положить "секиру при корне дерев" (Матфей 3:10).2

Положило бы ли покаяние в "нашем" отвержении позднего дождя секиру на корень наших современных духовных проблем? Да, ибо это действительно их корень. Только корни, как правило, находятся под землей и снаружи не видны.

_________________________

 

1 Смотрите главу "Этого не произошло в 1901 году! Произойдет ли это сейчас?" из книги "Сила Духа" Джорджа Райса и Нила Вильсона ("Ревью энд Геральд", 1991), стр. 100-105. Радостно отметить, что пози¬ция, занятая в этой книге, является полным аннулированием положения "богат, разбогател", применяемого по отношению к результатам Конференции 1901 года, которого Комитет по трудам и наследию Елены Уайт придерживался в прежние годы. Это весьма обнадеживающее свидетельство того, что Святой Дух начинает наделять даром верности и преданности истине. Долгожданные благословения могут быть уже близко.

2 Если бы мы могли составить список всех современных многочисленных отступлений от Божьего плана, мы бы утомили и читателей, а к тому же и ангелов. Подробное изложение всех наших отклонений от намечен-ного плана в образовательных, медицинских, евангелистских и административных должностных обязаннос¬тях церковной организации составило бы большее количество томов, чем Британская Энциклопедия. Об этом говорили бы и писали на протяжении целых поколений. Вздохи, рыдания и заламывание рук никогда не прекращались бы. Легче сказать, что "обращение" позаботится о проблеме — мы говорили это также на протяжении целых поколений. "Секира" в руках истинного Христа отличается от "секиры" ложного и при-творного "Христа". "Дракон", который "рассвирепел на жену", редко облачается в свое драконовское одея¬ние. Он даже может изысканно одеваться для того, чтобы выглядеть подобно "реформатору", и вырубает с великим усердием всевозможные ветви, заботясь о том, чтобы оставить подлинный "корень" нетронутым — себялюбие.