Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 19 апреля 2024
Главная Практическое богословие Взирая на Христа Окна на Его представительство
Окна на Его представительство PDF Печать Email

 

Христос - наш праведный Представитель

"Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? "Я - изрекающий правду, сильный, чтобы спасать" (Ис. 63:1).

Представитель - это человек, говорящий от имени другого. Полномочия и доверие, которыми наделен представитель, обеспечивают ему необходимое влияние в интересах отдельного человека или группы людей в соответствии с требованиями ситуации. Христос - наш праведный Представитель. В силу того, что мы находимся в отчаянном положении, нам нужно, чтобы кто-то представлял наши интересы в вечных вопросах. Иисус осуществляет такое представительство несколькими особыми способами.

Христос говорит через нас

Мы - Его ученики, овцы паствы Его, письма Его благодати, посланные, чтобы свидетельствовать о Его Царстве в суровом и жестоком мире. Христос предупредил, что нашими слушателями будут люди, подобные жителям Содома и Гоморры и современникам Ноя - невоздержанные, непочтительные, невосприимчивые к Слову Божьему (Лк. 17:26, 27). Павел сказал, что эти люди будут "самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы" (2 Тим. 3:2-4). Как предупреждал наш Учитель, мы "овцы среди волков" (Мф. 10:16).

Христос дал нам почетное, но опасное задание. Он сказал, что нас будут гнать и предавать, нас поведут перед царями и правителями, возненавидят и даже будут убивать, но при всем этом мы останемся Его свидетелями (Лк. 21:12-16). Это устрашающее задание для людей, подверженных серьезным ошибкам и заблуждениям. Но Христос велел нам ни о чем не беспокоиться, пообещав: "Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам" (ст. 15). "В тот час дано будет вам, - заверил Он, - что сказать" (Мф. 10:19). Как иначе слабые люди могут противостоять злым существам, населяющим царство дьявола и обладающим самоубийственной решительностью? Как иначе борющиеся христиане, не победившие даже свой эгоизм, могут просвещать менее духовных людей той же природы и замечать изменения в их жизни? Сталкиваясь с такими непосильными задачами, все мы подобны Моисею: не речистые, тяжело говорим и косноязычны (Исх. 4:10).

Но Бог пообещал Моисею, Своему избранному представителю: "Итак, пойди, и Я буду при устах твоих

И научу тебя, что тебе говорить" (ст. 12). И сегодня это обетование звучит для нас так же убедительно и непререкаемо, как и для Его раба в ветхозаветные времена. Аарон и его потомки стали официальными проводника-ми Божьей воли на протяжении многих поколений. Бог давал Израилю свои указания в личных откровениях, а также через урим и туммим.

В настоящее время мы, являясь священниками Богу (Откр. 1:6), говорим от Его имени. Но это говорим не мы, а Христос вещает через нас Духом Своим. Мы становимся успешными проводниками Его благодати, только когда Он вдохновляет наши уста и придает силу нашим словам. Если Он не будет говорить через нас, грешники не будут каяться, бесы не убегут, бури не прекратятся, горячка не пройдет, сухие кости не оживут, плоды правды не расцветут на бесплодных и безжизненных человеческих стеблях. У нас нет целительной силы, передающегося добра или праведности. Наша единственная надежда на плодовитость в Его деле заключается в Его обетовании: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в не-мощи" (2 Кор. 12:9).

Христос говорит нам

Совершая служение на земле, Христос часто говорил о том, что Отец любит нас. Очищая закон от накопившегося мусора фарисейских традиций и преданий, Он открывал Отца как терпеливого, заботливого, любящего, справедливого и честного Бога. "Видевший Меня, - сказал Он, - видел Отца" (Ин. 14:9). Люди Особенно нуждались в этом, потому что сатане удалось представить Отца равнодушным существом, творящим произвол; Иисус уже объяснил, что Отец - любящий и долготерпеливый родитель. Он возвестил нам Свое личное свидетельство.

В прошлые века Бог Отец "многократно и многообразно" (Евр. 1:1) лично говорил с пророками. От Едема до Вифлеема Он по-разному удивительным образом открывался людям. Но Иисус, в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2:9), дал нам высшее представление о Боге.

Сегодня Христос по-прежнему обращается к нам самыми разными способами: через опыты жизни, природу, библейские пророчества, обстоятельства. Но убедительнее всего Он говорит с нами через кровь Свою, пролитую на Голгофе. Для каждого истинно верующего Его кровь является "величественным наваждением", "общим знаменателем" нашего духовного мышления. Она привлекает к себе наше внимание, размягчает наши сердца и требует от нас преданности и послушания.

Кровь Христа убедительно свидетельствует о заботливом сердце Отца, о большой любви Сына и постоянной заботе Духа. Заглушая вопли демонов нашей плоти и нескончаемую какофонию внешних соблазнов, Кровь Христа взывает: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 30:21), "Не любите мира, ни того, что в мире" (1 Ин. 2:15), "Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли" (Ис. 45:22), "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15).

Христос говорит в нас

Поразмышляйте над посланием Павла к Коринфской церкви: "И теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу. Вы ищете доказательства на то, Христос ли 1-оворит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас" (2 Кор. 13:2, 3). Христос вещает в нас через Свое Слово, Святое Писание. Его Слово в нас производит возрождение или обращение (1 Петр. 1:23). Его Слово в нас взращивает плоды праведности (Ин. 15:7, 8). Его Слово в нас помогает нам побеждать (1 Ин. 2:14). Его Слово в нас дает нам силу "пребывать" в Боге, потому что, как напоминает нам возлюбленный апостол, когда Слово Божье пребывает в нас, мы "пребываем в Сыне и в Отце" (ст. 24).

Павел, великий апостол и миссионер, всегда был готов воодушевлять своих слушателей принять Слово. Коринфской церкви он писал: "Свидетельство Христово утвердилось в вас" (1 Кор. 1:6), и членам Галатийской церкви апостол сообщал: "Я снова в муках... доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал. 4:19). Его весть для верующих в Ефесе была такова: "Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Еф. 4:6). А вот что он говорит христианам в Филиппах: "Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Флп. 2:13). Павел убеждал верующих в Колоссах принять "богатство славы в тайне сей... которая есть Христос в вас, упование славы" (Кол. 1:27), а также: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16). Верным в Фессалонике Павел говорил о Слове Божьем, которое "действует в вас, верующих" (1 Фес. 2:13). Филимону он пожелал, чтобы "общение веры" его "оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе" (Флм. 6). А с обращенными из иудеев апостол поделился своим пожеланием, чтобы Бог "усовершил" их "во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!" (Евр. 13:21).

Другие авторы Нового Завета также подчеркивали эту истину. Петр заявлял: "Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Петр. 1:8). А возлюбленный ученик Иоанн просто, но пламенно говорил: "Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире" (1 Ин, 4:4). Естественным плодом живущего в нас Христа является праведность.

"Если Христос в вас, - пояснял Павел, - то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Праведность, безусловно, является даром, к которому надо стремиться, за который надо молиться, на который следует надеяться, и ради которого стоит трудиться. В каком-то смысле эта праведность, в нас образующаяся, является также Христовой праведностью. Вот почему в нашем исповедании после обращения мы заявляем: "И уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20). Однако праведность, развивающаяся благодаря действию Христа в нас, отличается от той праведности, которой Христос наделяет нас. Первая является результатом действия в нас Его силы, вторая - следствие того, что Он покрывает наше несовершенство Своей праведностью.

Христос говорит за нас

Помимо того что Христос говорит через нас, нам и в нас, Он должен говорить и за нас. Если бы Его действия в нас было достаточно, для того чтобы приготовить нас к вечности, Он представил бы нас Отцу совершенными в полноте, после того как Своей силой развил бы в нас совершенный характер. Тогда мы не нуждались бы в Его покрывающей праведности или в дальнейшем заступничестве. Но дело обстоит иначе. Принятие нас Отцом не является следствием того, что произведено в нас; это результат сделанного за нас.

Христос заслужил право быть нашим Представителем. Он заслужил его, в первую очередь, Своим воплощением, став одним из нас. "Через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными и неразрывными узами" ("Желание веков", с. 25).

Христос знает наше положение. Он является нашим Первосвященником, который может "сострадать нам в немощах наших" (Евр. 4:15). Он знает среду нашего обитания, видит все происходящее на земле. Он ел нашу пищу и пил нашу воду. Он ходил по нашим улицам, дышал нашим воздухом и жил здесь, среди нас. Он стал нашим Героем, но Он также стал нашим Братом и Другом.

Теперь Христос может рассказать все о нас Богу. Будучи Дитятей человечества, Сын Божий может объяснить наше состояние, описать наши раны, рассказать, что значит находиться в оковах человеческой плоти, жить под проклятием смерти и быть жертвами судьбы, которой мы не искали, но не можем избежать. Он заслужил это право Своей святостью. Живя здесь, на земле, Христос полностью отдал Себя Богу, был исключительно предан Ему и имел безупречный характер. "В течение тридцати лет Он вел безупречную жизнь, отвечая высшему идеалу совершенства" ("Сыновья и дочери Бога", с. 154), "Его характер был абсолютно совершенным, без малейшего пятна греха" ("Чтобы я мог познать Его", с. 44), "Ни на один миг в Нем не возникало склонности ко злу" ("Библейский комментарий АСД", т. 5, с. 1128).

Христос может успешно говорить за нас на небе, потому что, когда Он жил на земле, в устах Его не было лукавства. Его слова, произнесенные на земле, отражали чистоту Его души, ибо "от избытка сердца говорят уста" (Мф. 12:34). Поскольку источники Его души были совершенными, слова, вышедшие из уст Его, были безукоризненно чисты. Симон Петр изумлялся тому, что Христос, "будучи злословим... не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному" (1 Петр. 2:23). Таким образом Он заслужил право быть "Ходатаем нового завета", и Его кровь кропления говорит "лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:24).

Самое действенное слово Христа за нас - это Его Кровь. Она является также Его самым действенным голосом за нас. Иисус указывает на Свою пролитую Кровь перед престолом. Он постоянно восклицает: "Отче, Моя Кровь, Моя Кровь!" Кровь Христа действует удивительно. Благодаря Его пролитой Крови праведный гнев Отца утихает, и Он принимает грешников, не завершивших свой путь духовного развития, по-прежнему находящихся в оковах не святой плоти и очень далеких от идеалов совершенства.

Христос начал ходатайствовать за нас еще до того, как вернулся к Отцу. В великой посреднической молитве незадолго до Своей смерти (Ин. 14-17) Он молился о нашем единстве (Ин. 17:21-23), о нашей радости (ст. 13), о нашей защите (ст. 15). Он молился о нашем освящении (ст. 17-19) и о нашем окончательном воссоединении с Ним (ст. 24). Он также пообещал, что "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14:26). Затем Он умер и вознесся как наш Представитель перед престолом Отца.

Таким образом одной рукой Христос обнял хрупкие плечи человечества, а другой ухватился за могущественную руку Бога. Он построил мост через бушующие воды греха, возвел лестницу в небо и установил связь с вечностью. Христос - это голос Отца, обращенный к нам, и одновременно наш глас к Отцу. Он всегда слышит нас, когда мы взываем, потому что Христос открыл для нас постоянный доступ к Отцу.

"Кто это идет от Едома, - вопрошал пророк Исайя, - в червленых ризах от Восора?" (Ис. 63:1). Это Христос, наш праведный Представитель, Тот, Кто странствует в славном одеянии и в величии силы. Он говорит в правде и силен спасать. Почему Его одежда окрашена в красный цвет? Потому что Он обагрил ее Своей Кровью, когда топтал точило один (ст. 3). А почему Его одежды такие яркие? Потому что это одежды праведности, и именно этой праведностью Христос делится с нами. Она совершенно необходима, потому что "только те, кто облечен в одежды Его праведности, смогут выдержать славу лица Его, когда Он придет в "силе и славе великой" ("Ревью энд Геральд", 1908,9 июля).

Христос больше не топчет точило, и Он уже не один. Его теперь приветствуют мириады любящих Его ангелов и не павших существ из горних миров. Тем не менее Его забота о наших нуждах сильнее Его любви к их славословию, и Своим праведным ходатайством Он непрестанно поддерживает нас. В противном случае наше положение было бы безнадежным.

Христос - наш праведный Представитель.

Христос - наш праведный Заместитель

"Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - Бог умилосердится над ним и скажет: "освободи его от могилы; Я нашел заместителя" (Иов 33:23, 24 - др. пер.).

Заместитель - это человек, при необходимости исполняющий обязанности другого человека. К нему обращаются вместо того, кого он замещает, если того человека нет на месте, или он недостаточно компетентен, или же не подходит по какой-то другой причине. Христос - наш праведный Заместитель. Когда первый Адам пал, он стал непригоден для жизни в Божьей Вселенной. Вследствие грехопадения Адама его потомки были обречены на смерть, Бог-Творец постановил, что в конечном итоге они вернутся в прах, из которого были созданы.

Это не должно было случиться именно так и не было первоначальным замыслом Неба. Бог, не желая управлять Вселенной, населенной роботами, предоставил первому Адаму свободу выбора, и Адам выбрал грех. Однако и спасение наше также было совершено благодаря свободному выбору. Второй Адам по Своему свободному выбору пришел на землю и отдал Свою жизнь ради нашего искупления. "Когда пришла полнота времени, - писал Павел, - Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4, 5). Замысел послать второго Адама, Заместителя, был принят до грехопадения первого Адама, Бог предначертал его еще "прежде создания мира" (1 Петр. 1:20).

Заместитель обязан был преуспеть там, где Адама постигла неудача. Ему надо было доказать, что грехопадение Адама не являлось неизбежностью, что Адам мог побороть искушение, что заповеди вполне выполнимы и полезны для рода человеческого. Заместитель Адама, в случае успеха, становился новым Главой обитателей земли. Жители земли, ставшие заложниками тленной плоти в результате непослушания первого Адама, могли бы, через послушание Заместителя, получить искупление и восстановить правильные взаимоотношения с Богом. В случае успеха второго Адама все человечество обновилось бы. Люди уже не находились бы больше под осуждением Неба. Божественная справедливость не могла предотвратить естественных последствий греха. Потомки Адама были обречены на смерть, но Бог не оставил их без надежды! Отец, милость Которого так же безбрежна, как и Его справедливость, позволил Своему Сыну заменить неудачу первого Адама и его борющихся потомков Своей абсолютной праведностью. Он обязался не только принять жизнь Своего Сына, как нашего второго Адама, но также и смерть Его, как нашу вторую смерть, и тем самым освободить нас от юридических или правовых последствий греха.

Но это вовсе не значит, что план заранее был обречен на успех. Его исполнение зависело, в первую очередь, от того, сумеет ли Заместитель в совершенстве подчиняться тем законам, которые Он Сам установил. Ведь павший Люцифер заявил, что эти законы соблюсти невозможно! Он указывал на трагедию в Едеме, как на доказательство этой мнимой невозможности. И в самом деле осуществить план искупления было нелегко. Заместитель должен был жить в послушании, используя возможности сотворенных существ, а не возможности Творца. Для победы у второго Адама было ничуть не больше средств и сил, чем у первого Адама. Именно так пришел Христос.

Верно то, что Он был в полном смысле Богом, но верно и то, что Он был в полном смысле Человеком. Писание так говорит о двойственной личности Христа: "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Флп. 2:6, 7).

"Христос, являясь заместителем человека, должен был исполнить закон" ("Желание веков", с. 50). Вот почему "Христос, ценой бесконечной жертвы и мучительного процесса, непонятного ангелам и людям, принял человеческую природу" ("Библейский комментарий АСД", т. 7, с. 915). И, "как каждый сын Адама, Он попал под действие закона наследственности" ("Желание веков", с. 49).

У Христа было не больше телесной, эмоциональной и умственной энергии для решения стоящих перед ним в земной жизни задач, чем у людей Его поколения. Поколения, ухудшенного четырьмя тысячами лет преступлений. Ясно, что природа второго Адама ничем не превосходила природу первого. Фактически у Него было меньше возможностей, чем у первого Адама за одним исключением: Он родился святым, духовно чистым Младенцем (Лк. 1:35). Первый Адам до своего грехопадения не имел в душе своей "порочных принципов... порочных желаний или наклонностей ко злу". Он был "таким же непорочным, как ангелы перед престолом Божьим" ("Библейский комментарий АСД", т. 1, с. 1083). Второй Адам имел такое же начало. Он "встал впереди человечества, приняв человеческую природу, но не греховность" (там же, т. 7, с. 912). И Он всю Свою земную жизнь оставался с теми немощами, которых не имел Адам и которых он не мог даже представить себе. Адам находился в лучшем положении, нежели Христос, с точки зрения психологической обстановки и других обстоятельств.

Но как отличался от него наш Заместитель! "Сатана искушал Христа в сотни раз сильнее, чем Адама, и при этом Христос находился в гораздо более тяжелых обстоятельствах" ("Наставник молодежи", 1898,2 июня). На каждом шагу Он сталкивался с нападками и противодействием. "Сатана боролся за каждую пядь земли, прилагал все силы, чтобы одолеть Его. На Него, подобно ураганному ветру, налетало одно искушение за другим" ("Знамения времени", 1902, 27 августа). Однако Он не согрешил.

Адам пал в совершенном Едеме. Иисус устоял в нечестивом Назарете. Имея цель прославить Отца и искупить Свой народ, Христос сражался с грехом, облеченный в наши несовершенные доспехи - слабое человеческое тело. И тем не менее Он победил! Агнец превозмог! Второй Адам оказался сильнее первого, Заместитель оказался лучше того, кого Он замещал. Своей жертвой Христос усмирил мстителя и стал нашим новым Главой, нашим победоносным Адамом.

Насколько основательной и полной была Его победа? Она была абсолютной и совершенной. Петр свидетельствовал, что Он "не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22). Иоанн возвещал всему миру, что "в Нем нет греха" (1 Ин. 3:5). Павел подтверждал: "Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" (Евр. 7:26). И Сам Иисус подвел итог Своей духовной победы, сказав: "Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего" (Ин. 14:30).

Бог желал этой победы, чтобы оправдать Свое имя, возвеличить Свою справедливость и Свой Закон. Нам нужна была эта победа, чтобы избавиться от последствий грехопадения Адама и обрести новое происхождение. Она необходима нам, как сокровищница, достаточно большая и богатая, чтобы восполнить нашу нужду в спасении. Не для того, чтобы пополнить нашу благость, ничего не стоящую, но чтобы полностью заменить ее.

Насколько важно Его послушание для нашего искупления? Павел говорит, что мы "примирились с Богом смертью Сына Его" и "спасемся жизнью Его" (Рим. 5:10). "Посему как преступлением одного - всем человекам осуждение, так правдою одного - всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (ст. 18, 19).

Елена Уайт очень привлекательно объяснила эту замену: "Мы обрели благодать в Возлюбленном. Изъяны грешника покрыты совершенством и полнотой Господа, нашей праведности. Отец с нежной любовью и состраданием смотрит на всех, кто искренне, с раскаянием в сердце прилагает смиренные усилия, чтобы жить в соответствии с требованиями Бога. Он считает таковых послушными детьми и вменяет им праведность Христа" ("Наше высокое призвание", с. 51). Подумайте также над следующими высказываниями: "Сделав нас праведными через вмененную праведность Христа, Бог объявляет нас праведными и относится к нам, как к праведникам. Он смотрит на нас, как на Своих дорогих детей" ("Избранные вести", т. 1, с. 394). "Отец видит не пороки ваши: Он видит вас, облеченных в Мое совершенство" ("Желание веков", с. 357). "Чтобы удовлетворять требованиям закона, наша вера должна ухватиться за праведность Христа и принять ее в качестве нашей праведности" ("Ревью энд Геральд", 1892, 1 ноября). "Праведность без порока можно обрести только через вменяемую нам праведность Христа" (там же, 1901, 3 сентября). Вдумайтесь также в следующее прекрасное обобщение: "Только верой грешник может достичь праведности. Верой он может представить Богу заслуги Христа, и Господь засчитает грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается вместо неудачи человека" ("Избранные вести", т. 1, с. 367).

Значит ли это, что подвиги нашего Заместителя, совершенные Им вместо нас, освобождают нас от необходимости творить добрые дела и прилагать личные христианские усилия? Значит ли это, что вера в дивную победу второго Адама и в наш заново обретенный статус наследников в семье Божьей, избавляет нас от необходимости прилагать личные усилия? Павел однозначно отвечает "нет". "Со страхом и трепетом совершайте свое спасение", - наставлял апостол молодую церковь (Флп. 2:12). Иаков говорил: "Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе" (Иак. 2:17). Сам Христос заповедал Своим последователям: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут" (Лк. 13:24). Но в состоянии ли мы искупить себя своими силами? Могут ли наши добрые дела удовлетворить возвышенные и святые требования закона, чтобы мы преуспели там, где Адам потерпел неудачу? Нет! Наши усилия способствуют нашему росту, но не делают нас пригодными. Наши старания по преодолению искушений развивают в нас "превосходство благодати", но не обеспечивают нам вход во славу. Грешные тела, в которых мы находимся, являются вечным препятствием нашему пребыванию в присутствии Того, Чья совершенная чистота делает Его огнем поедающим.

Добрые плоды, проявляющиеся в нашей жизни, осквернены болезнями того сосуда, в котором они пребывают. Наше духовное развитие никогда нельзя считать завершенным, соответственно и наше нынешнее состояние остается несовершенным. Вот почему самой правильной нашей хвалой могут стать слова: "Своим совершенным послушанием Он удовлетворил требования закона, и моя единственная надежда состоит в том, чтобы взирать на Него как на моего Заместителя и Поручителя, Который в совершенстве исполнил Закон за меня" ("Избранные вести", т. 1, с. 396).

То, что даже "рожденный свыше" христианин нуждается в праведности Христа, видно из следующих высказываний: "Чем ближе вы ко Христу, тем больше недостатков увидите в своем характере, ибо духовное зрение обостряется. В сравнении с Его совершенством ваши слабости видны более отчетливо" ("Путь ко Христу", с. 64, 65). "Когда мы облечемся в праведность Христа, нас уже не потянет ко греху, потому что Христос начнет работать с нами. Мы будем ошибаться, но возненавидим грех, ставший причиной страданий Сына Божьего" ("Вести для молодежи", с. 338). "Когда сердце желает повиноваться Богу, когда для этого прилагаются усилия, Иисус принимает нашу расположенность и наши усилия, как самое лучшее служение, на какое только способен человек, и компенсирует все изъяны Своими Божественными заслугами" ("Избранные вести", т. 1,с. 382).

Вполне уместно считать нас устремляющимися вперед, но ошибающимися детьми Божьими. У нас в самом деле есть несовершенства и недостатки, и мы действительно допускаем ошибки. Вот почему Павел так сильно желал "найтись в Нем не со своей праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Флп. 3:9). Сказанное апостолом дает нам основание уверенно заявлять, что дар праведности больше дел праведности. Наших дел недостаточно, а Его дар самодостаточен. Наши дела ограничены, а Его дар совершенен. Наши дела обнадеживают, а Его дар облагораживает. Наши дела сравнительны, а Его дар неизмерим.

Христос - наш несравненный близкий родственник, наш второй Адам, наш спасительный Заместитель.

У нас нет подходящих слов, чтобы прославить Иисуса за Его чудные дела. Но приближается день, когда два Адама снова встретятся. Адам из Едема, воскресший и искупленный, будет стоять перед Адамом из Гефсимании, превознесенным и почитаемым. Тогда мы возблагодарим Христа. Повторяя хвалебный припев, мы сложим свои венцы к Его израненным ногам. Тогда, освобожденные от проклятия греха, от врожденных немощей, оскверняющих ныне наши самые лучшие достижения, мы достойно прославим Его за то, что Он сжалился над нами, видя наше бедственное положение, встал в проломе, снизошел к нам и сделал для нас то, что не в состоянии сделать ни одно другое существо.

А пока давайте будем славить Его следующими воодушевляющими словами: "Благодарение Богу за то, что мы имеем дело не с чем-то невозможным. Мы можем претендовать на освящение. Мы можем радоваться благосклонности Бога. Мы можем не тревожиться по поводу того, что думает о нас Христос и Бог, ибо главное для нас заключено в том, что Бог думает о Христе, нашем Заместителе" ("Избранные вести", т. 2, с. 32, 33).

Христос - наш праведный Заместитель.

Христос - наш праведный Слуга

"И кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20:27, 28).

Слуга - это человек, находящийся у кого-то в подчинении. В его задачи входит забота о нуждах и удобстве нанявших его более богатых людей. Слуга выполняет черную работу за минимальную плату. Христос - наш праведный Слуга.

Христос - наш Слуга в том состоянии, которое Он принял

О пришествии нашего Спасителя не было возвещено в обществе, Его не признали и не почтили. Он родился в пещере в яслях, у бедных родителей. Он воспитывался в неблагоприятных условиях Назарета, города, известного своей испорченностью. По образному выражению Исайи, Он взошел, как "росток из сухой земли" (Ис. 53:2). Когда Христос достиг зрелых лет, Его положение не улучшилось. Он был бедным, странствующим Проповедником, у Которого не было денег для поддержания Своего дела, не было не то что дома, но даже угла, который Он мог бы называть Своим.

Иисус часто использовал для служения чьи-то вещи. Он взял у Петра лодку, из которой учил народ, попросил рыбу и хлеб, которыми накормил множество Своих слушателей, взял у кого-то монету, с помощью которой продемонстрировал сферу Божьих и кесаревых полномочий. Он использовал чужую комнату, чтобы провести "последнюю вечерю" с учениками, и попросил на время осла, на котором ехал на эту последнюю трапезу. Его друзьям пришлось искать гробницу, в которую они смогли бы положить истерзанное тело Иисуса.

Сам Христос так оценил стоимость Своего имущества: "Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:20). Он был сокрытым Богом, Творцом в земных одеяниях, Царем в подобии слуги. Временами слава Его вечной природы пробивалась сквозь человеческий образ. Например, когда Он обличил сатану в пустыне (Мф. 4:10), когда изгнал торговцев и менял из храма (Мф. 21:12, 13), когда ответил толпе: "Это Я" (Ин. 18:6), когда сказал священникам на суде: "Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных" (Мф. 26:64), когда на вопрос Понтия Пилата: "Ты Царь Иудейский?", ответил: "Ты говоришь" (Мф. 27:11). В такие моменты, как писала Елена Уайт, "Божественность проблескивала сквозь человеческую сущность" ("Наставник молодежи", 1895,21 ноября). Его человеческая природа оказывалась слишком хрупкой, чтобы сдерживать живущего внутри Бога.

Но эти частичные откровения были немногочисленными и мимолетными. Христос преимущественно действовал как Человек, а не как Бог. Пророк Исайя видел Его пророческим взором и сказал, что в Нем нет "ни вида, ни величия... не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему" (Ис. 53:2).

Человеческий облик, принятый Сыном Божьим, не был столь привлекательным, каким Его иной раз рисуют художники. "Он был чуть выше среднего роста" ("Духовные дары", с. 119). Его внешность была настолько обычной, что Иоанн, искавший Христа целый день, не узнал Его, когда Он появился. А Нафанаил, глядя на Иисуса, дивился: "Возможно ли? Этот Человек, весь вид Которого выдает в нем труженика из бедного сословия, - Мессия?" ("Желание веков", с. 139). Ученики Христа все же познали Его истинную сущность, но множество людей так и не поняли этого. До них не -доходило, что бедный Младенец, лепетавший что-то в яслях, был Тем, Кто однажды "сказал, - и сделалось... повелел, - и явилось" (Пс. 32:9). Их разум не вмещал того, что срывающий колосья был великим "Я Есмь", создавшим землю; что Пророк, усмиривший бурю, был Богом, сотворившим небеса; что умиравший на кресте Муж был Величием неба, сотворившим звезды.

Дух Христа прямо противоположен духу Люцифера. Люцифер, ставший сатаной, силой добивался, чтобы уподобиться Богу, а Иисус, будучи Богом, добровольно согласился уподобиться смертному человеку. Люцифер стремился занять высокое положение в Божественных советах, а Иисус на личном опыте познал людскую нищету. Христос был Сыном Божьим и Сыном Человеческим, Михаилом и Архангелом, Еммануилом - Богом с нами и Господом Вселенной, но Слугой грешников. Царь добровольно стал нищим. Праведный Судья принял смертную казнь за виновных преступников! "Кто, - вопрошал пророк Исайя, - поверил слышанному от нас?" (Ис. 53:1). Это поразительно, потрясающе таинственно, это внушает благоговейный трепет и восхищение, но это истинная правда! Бог стал нашим праведным Слугой.

Христос - наш Слуга по тому служению, которое Он исполнил

Характеризуя Свое служение, Иисус сказал: "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мк. 10:45). Поясняя собственное определение Своего труда, Христос подтвердил написанное Исайей о Его служении за несколько веков до этого: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лк. 4:18, 19). Иоанн, говоря о том, сколько добра сделал Христос за короткое время Своего земного служения, пришел к такому выводу: "Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин. 21:25).

Добро, сотворенное Христом, тем более удивительно, если вспомнить, в каком состоянии пребывало общество во время Его Первого пришествия. Исайя пророчески предсказывал, что в тот период "тьма покроет землю, и мрак - народы" (Ис. 60:2). Тьма - подходящая метафора, изображающая духовную, душевную и физическую распущенность, в которую погрузилось человечество ко времени рождения Иисуса. За четыре тысячи лет упадка потомство Адама и Евы превратилось в больной, обезумевший, выродившийся конгломерат народов, имевших незначительную продолжительность жизни. Ко времени рождения Христа человечество опустилось на самое дно. Это произошло не сразу. Благодаря тому, что люди были созданы по образу Божьему, сатане понадобилось четыре тысячи лет, чтобы поставить человечество на грань самоуничтожения, но в конце концов падение, начавшееся с непослушания в Едеме, достигло кульминации в отвержении Вифлеемского Младенца.

Ангелы радостно пели, приветствуя рождество Христа, но народу, жившему в то время, было не до пения. Сознание людей находилось почти в полном рабстве у суеверий, невоздержания и идолопоклонства, сами они становились легкой добычей эпидемий, которые стремительно, подобно волнам прилива, распространялись по городам и селам, унося в могилу целые семьи беспомощных страдальцев. Детская смертность была необычайно высокой, многие дети рождались уродами и инвалидами и оставались ими на всю жизнь, поскольку тогда не было квалифицированной медицинской помощи. Свирепствовала проказа, слепота приобретала характер эпидемий. Душевные заболевания были обычным явлением. Повсюду люди страдали от недугов и болезней, поскольку методы лечения были очень примитивными. Большинство современных терапевтических и хирургических методов лечения были неведомы в ту эпоху, врачи не знали анестезии и обеззараживания, поэтому оперировали зараженными инструментами. Зачастую лечение было опаснее для здоровья, чем сама болезнь. Люди проживали свои короткие дни во тьме и страданиях, без надежды и помощи.

И тогда пришел Иисус!

"Во тьме, - утверждал Иоанн, - воссиял свет великий". Приближались самые славные годы в истории земли. Великий Врач появился среди людей. Источник жизни находился на нашей земле! Болезнь и боль не выдерживали Его присутствия. Все, кто приходил к Нему с искренним желанием получить облегчение, исцелялись. Выздоровевшие хромые, прокаженные, глухие, слепые - все уходили, прославляя Сына Божьего за Его целительную силу. В селениях, через которые Он проходил, не оставалось ни одного больного. Даже те, на кого падала Его тень, выздоравливали. Мертвые оживали при звуке Его голоса. Когда приближался Христос, врачи, аптекари и похоронных дел мастера временно оставались не у дел.

Всюду от нашего праведного Слуги ожидали помощи. Иисус трудился среди нас, имея только лишь человеческий запас сил. Он творил дела Своего Отца, но сокровище сие Он хранил в глиняном сосуде. Он выполнял Свою миссию, имея выносливость обычного человека, а не Бога.

Он страшно уставал после долгих часов непрестанного труда: "Иисус не прекращал Своих трудов до тех пор, пока не был исцелен последний страдалец... Он часто отпускал Своих учеников повидаться с родными и отдохнуть, но Сам мягко сопротивлялся их попыткам отвлечь Его от трудов. Целыми днями Он тяжко трудился, наставляя невежественных, исцеляя больных, возвращая зрение слепым и насыщая толпы народа" ("Желание веков", с. 259).

Христос - наш Слуга в Его непрекращающемся служении на небесах

"А сей, - писал Павел, - как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:24,25).

Можно заметить много общего в служении священников, живших в библейскую эпоху, и в служении Христа, нашего небесного Первосвященника. Имеются также и некоторые отличия. Одно из них состоит в том, что болезнь или смерть не позволяли совершать все служение одному священнику. В вышеупомянутом тексте Писания Павел напоминает нам, что в отличие от земных священников, Христос, наш праведный Слуга, живет вечно. Его священство не изменяется.

Когда Христос пришел в наш мир, Божество слилось с человечеством, а по возвращении Его на Небо, человечество слилось с Божеством. Он вернулся, чтобы навсегда "сохранить Свою человеческую природу в небесных чертогах, как вечный залог верности Бога" ("Избранные вести", т. 1, с. 258).

Некоторые люди меняются, когда их жизнь улучшается. Они ведут себя по-другому, когда и "на их улице наступает праздник". Престижный диплом, хорошая работа с более высоким уровнем дохода. Это многих заставляет забыть, кем они в действительности являются, и каково их происхождение. Часть тех, кто взобрался на тотемный столб успеха, не хотят, чтобы новые коллеги видели их в обществе старых друзей, особенно скромных и простых земляков. Они меняются в худшую сторону, отказываясь от своих корней.

Но об Иисусе этого не скажешь. Наш праведный Слуга "вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8). Он не только помнит нас, но и постоянно служит нам в жизненно важном служении перед Своим Отцом. Главная особенность Его служения нам состоит в том, что Он приносит Свою Кровь. Древние священники убивали жертву и кропили ее кровью перед ковчегом, молясь о прощении за себя и за народ. Иисус, наш праведный Слуга, являясь одновременно Священником и Жертвой, Приношением и Приносящим, молит не за Себя, ибо Он не знал греха, но за нас. И нам нужна Его Кровь не только для покрытия прошлых грехов, но и чтобы получить прощение за наши нынешние согрешения. Вот почему Иоанн писал: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника" (1 Ин. 2:1).

За что нам надо получить прощение? За зависть, ревность и подозрительность, за равнодушие к людям, за дух критики, за сплетни и лень, за потерянное время и гнев, за пренебрежение долгом и неблагодарность, за греховные фантазии и блуждающие помыслы в святой субботний день и за несвятые желания. Даже находясь в процессе освящения мы по-прежнему нуждаемся в оправдании. Мы постоянно нуждаемся в прощении.

Данная ситуация подводит нас ко второй составляющей Его нынешнего служения: Он предлагает нам одежду Своей праведности. И вы, и я пока еще не усовершенствовались. Вот почему одежда Христа нам все так же необходима. Возможно, в нашем сердце произошла перемена, но мы по-прежнему живем в несовершенном человеческом теле. У нас остается несвятая плоть. Сказать, что у нас несвятая плоть, значит признать, что в нашей духовной сердцевине есть нечто фундаментально порочное, ибо даже когда мы полностью отдаем и подчиняем Богу свою волю или желания, наши основополагающие стремления остаются порочными. Именно поэтому мы так отчаянно нуждаемся в насущной помощи нашего праведного Слуги. Об этом хорошо сказано Еленой Уайт: "Религиозные службы, молитвы, хвала, покаянное исповедание греха, совершаемое истинно верующими людьми, восходят к небесному святилищу, подобно фимиаму. Но, проходя через испорченные человеческие сосуды, они настолько оскверняются, что если не будут очищены святой кровью, то никогда не смогут представлять ценность в глазах Бога. Они не восходят к Богу в незапятнанной чистоте, и если Ходатай [Слуга], находящийся одесную Бога, не очистит все это Своей праведностью и не представит Отцу, то все эти наши действия будут не приемлемы для Бога" ("Избранные вести", т. 1, с. 344).

Христос, склонившийся на колени перед Своими учениками, омывая их ноги водой и вытирая полотенцем, установил священнодействие смирения и очищения, и теперь Он стоит перед Отцом в Своей одежде и со Своей Кровью, совершая наше прощение и освящение. Поскольку на Его одежде нет кривых швов, пятен и грязи, поскольку она чиста, Отец принимает ее вместо нашей греховной плоти, и таким образом мы становимся пригодными для вечности.

Наши добрые дела лишь свидетельствуют об этом. Но только Кровь Христа имеет силу выправить наше положение, и только Его одежда может искупить нас. К Нему мы должны взывать.

Христос - наш праведный Слуга.