Перевод, анализ и исследование текста Откр.3_14-17

Выполнил: Бахматов Павел.

И Ангелу в Лаодикийской церкви напиши: “Так говорит Аминь, Свидетель верный и истинный, Начало сотворения Богом;

Знаю твои дела, что и не холодный ты есть и не горячий. О, если бы холодный ты был или горячий.

Так как тёплый ты есть и ни горячий и ни холодный, я намереваюсь выплюнуть тебя из рта Моего.

Потому, что ты говоришь, что богатый я (ты) есть и разбогател и ни одной не имею нужды, и не знаешь, что ты есть несчастный и достойный сожаления, и нищий , и слепой, и голый.

^{Анализ и исследование слова ‘Αρχη’}

                               Слово ‘Αρχη’ означает: «Начало», «Сначала», «Искони», «Первоначально», «С самого начала», «Первый», причем употребляется оно как во временной, так и в иерархической цепи, то есть обозначает и ранг, и временную связь. В иерархическом смысле слово имеет значения: «Господствующий», «Авторитет», «Господин», «Сила» и «Влиятельная персона», иногда обозначает позицию силы.

                               В древнегреческой философии это понятие ассоциировалось с тем, из чего всё произошло и, как следствие, является первоосновой законов, появившихся после творения и управляющих всеми происходящими в мире процессами.

                               В религиозном понимании это слово определяло отношение к Богу, как к Тому, кто создал всё, в том числе и время.  

                               В Септуагинте временной контекст обычно обозначает: «Первое время» и «Начало времени». Иногда соотносится со словом ‘Τελος’— «Конец», что как правило обозначает предвечность Бога, Его временную независимость; в межзаветный период приобретает значения: «Предвечный» и «Вечный», при этом слово используется с приставками ‘-εξ’ и ‘-απ’.

                                В Новом Завете слово ‘Αρχη’ употребляется 55 раз, из которых восемнадцать упоминаний приходится на писания Иоанна. Используется в формулах типа «В Начале»: творения Евр1₁₀; появления Христа Лк1₂; того, что было от начала 1Ин1₁; 2_13-14 , что позволяет нам увидеть Иисуса, стоящего вне времени, являющегося началом времени, -- это особенно явственно видно на сопоставлении Иисуса и Мелхиседека в Евр7₃. В Кол1_15-18 Христос предстаёт как образ Божий, Начало творения и, более того, как первенец из мёртвых. Подобное утверждается и в некоторых других параллельных текстах, в частности в том же Откровении, у Иоанна Отк2₁₆; 22₁₃. Эти параллельные утверждения находятся в тесной взаимосвязи и с Отк3₁₄, что позволяет сделать вывод о их равнозначности утверждению: «Я – Бог».Еще более явную параллель мы находим в книге Притчей822, где Мудрость – Христос объявляет себя не как первое сотворённое существо, а более того, как предвечное начало всего сущего.

                                На основании данного исследования мы заключили, что лексически перевод Отк3₁₄ как «Начало Творения Божия» не отвечает по смыслу тому значению, которое вкладывал автор при написании, поэтому считаем нужным перевести данный отрывок иначе: «Начало сотворения Богом», что этимологически подразумевает в себе указание на Быт1₁.

 ^{Анализ и исследование слова ‘Кτισις’}

             Основное значение этого слова «Основание города, поселения». В древнегреческой мысли оно также применяется к над природным силам, миру богов, определяя творческий акт, имея при этом множество параллелей эротической окраски, так как сами процессы творения не мыслились без соответствующих отношений между богами.

             Понятие творения – самое древнее в еврейском миропонимании. При этом имеется в виду, что только Господь может являться Творцом. В септуагинте этим словом переведено еврейское ‘bara’, которое определяет личностный акт творения, а не эманацию. Еврейский аналог слова подразумевает под собой добрую волю, желание и непосредственное действие творящей личности. Таким образом, имея трансцендентный характер, это слово имеет также указания на личность творящего. Именно поэтому еврей поклоняется Богу не как какой-то силе, а как живущей, действующей и всесильной личности. Запрет на поклонение другим, безличностным богам язычников был призван дифференцировать истинное поклонение от ложного.

             В раввинизме, согласно исконного значения слова, основные ассоциации связаны со строением прекрасного здания, например дворца. Поскольку никогда дворцы не строят от нечего делать, это помогает осознать значение сотворения нашей планеты в масштабах всей вселенной. Бог определённо имел и имеет особый план относительно планеты Земля.

             В Новом Завете это слово употребляется главным образом по отношении к новому творению, будущему, которое произойдёт благодаря Сыну. Сидя на престоле славы, Он скажет: «Се, творю всё новое». Еще одна характерная особенность – слово это тесно связано со словом, разобранным выше Отк214-6. В финале истории мы видим Сына, который покорится Отцу и всё и во всём будет Бог 1Кор1528.

             В соответствии с вышесказанным необходимо отметить ‘Κτισις’ как слово, являющееся слабым и неполным эквивалентом еврейского ‘bara’, которое лучше передаёт смысл экстраординарных явлений, происходящих при творении.

Заключение

В заключение необходимо сказать о том, что данная работа помогла нам лучше осознать следующее:

                  1. Иисус не является сотворенным существом, но Сам сотворил всё.

2.   Процесс творения есть совершенное деяние, сотворенное совершенно.

3.   Совершенство всего сотворённого заключается только в Боге.