Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 09 декабря 2022
Главная Проповеди Сборник проповедей Проповеди Свобода совести и адвентистский пастор.
Свобода совести и адвентистский пастор. PDF Печать Email

Свобода совести и адвентистский пастор.

«И познаете истину и истина

сделает Вас свободными».

Ин. 8: 32.

 

Самым большим желанием Спасителя было сделать каждого человека свободным. Что такое свобода? Что означает быть свободным? Может ли адвентистский пастор, работая в церковной организации, сохранить свое право на свободу совести? Может ли его свобода стать слишком свободной и привести к анархии и беспорядку? Думаю, что не только меня эти вопросы  беспокоят, но и многих из вас.

 Словарь Даля дает такое определение слову свобода: «Свобода –  своя воля, простор, возможность действовать по-своему; отсутствие стеснения, неволи, рабства, подчинения чужой воле». Заметьте, что Даль перечисляет семь качеств свободы.

Библия говорит, что Адам при своем сотворении обладал именно полнотой свободы. Соломон выражает эту мысль образным языком. Мы читаем: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его». Пр. 9: 1. Божия Премудрость построила Себе дом для обитания, это Личность человека. Дом этот стоит на семи столбах. Вы не задумывались над тем, что это за столбы? Можно много фантазировать об этом, но Творец хотел, прежде всего, чтобы Личность человека была свободной. А свобода включает в себя наличие так называемых семи столбов, на которых   зиждется Личность. Вот эти семь столбов свободной Личности:

1.       1.      Свобода совести

2.       2.      Свобода воли

3.       3.      Свобода мысли

4.       4.      Свобода слова

5.       5.      Свобода убеждения

6.       6.      Свобода действия

7.       7.     Свобода от подчинения чужой воле.

Эти параметры определяют свободную Личность, подобно цепи из семи звеньев. И все это было  у Адама. Таким создала  Премудрость Божия этот дом для Себя. Но грех внес свою дисгармонию в этот дом. После грехопадения одно звено в этой цепи свободы стало отсутствовать, и это самое главное звено – свобода совести. Дьяволу так легко удалось обмануть первого человека, и выбить этот  главный столб, на котором стоит Личность, так что весь дом стал разрушаться. Все остальные столбы уже не работали должным образом. Воля оказалась извращенной, направленной к злу, мысли – «все мысли, и помышления сердца их были зло во всякое время». А отсюда и слова, порожденные нечистыми, злыми мыслями стали соответствующими. За словами же следуют убеждения и действия, а неоднократное  повторение поступков  создают привычку.  А это определяет уже характер человека. Так началось очень быстрое разрушение человеческой личности, и за короткий срок зло стало настолько велико, что Бог вынужден, был уничтожить землю потопом.

 Дьявол продолжает свои манипуляции, работая над разрушением Личности. Он использует тот же прием, ограничивая свободу совести человека, вновь и вновь толкая Личность к разрушению. Сегодня, когда в обществе утверждаются принципы свободы и демократии, когда церковь также поддерживает эти процессы, эта работа сатаной совершается более тонко и профессионально.

Стих, приведенный в эпиграфе этого рассуждения, говорит о том, что Христос хочет, чтобы мы познали истину и это сделает нас свободными. Казалось бы все очень просто. Если прочитать всю восьмую главу, то нам откроется   исторический  фон тех обстоятельств, при которых это было сказано.

Христос пришел в храм, чтобы учить народ. Люди с интересом слушали Его, а фарисеи были исполнены зависти. Они выискивали всевозможные причины, чтобы обвинить всенародно Христа и руками народа расправиться с Ним. На сей раз они «притащили» женщину, которая, как они утверждали, взята в прелюбодеянии. Они привели эту бедную женщину в Храм, сами при этом, нарушив собственные предписания и правила, которые запрещали женщинам появляться в Храме, для них было отведено отдельное место. «И, поставив ее посреди», фарисеи обращаются к Иисусу Христу с явным желанием обвинить Его в нарушении закона Моисея. Евангелист отмечает: «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его». Ин. 8: 6. Не за чистоту истины и соблюдение закона ревновали они, но им так необходимо было найти что-либо к Его обвинению. Вот их главная цель.

Это показывает нам, кто ими управлял. Сатана всегда использует методы клеветы и насилия, и то, что он делает, делается не ради правды и исполнения закона, а ради зла. Христос понимал их цели и намерения, и поэтому Он пытается привести их к размышлению над собственной жизнью. Они ведь тоже не были свободны от греха, и в глазах Божиих они выглядели намного виновнее этой бедной женщины.  Никого не осуждая, Христос говорит: «Кто  из вас без греха, первый брось на нее камень». 7ст.

 В этот момент Дух Божий особым образом действовал на их совесть, и они поняли, что сами не свободны от греха и начали расходиться. Иоанн отмечает этот момент:  «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди». 9ст. Оказавшись в присутствии Христа, они поняли, что сами не имеют свободы от греха. Отстаивая свободу закона, они не были свободны перед совестью своей.

Как же они осмелились так сурово осудить женщину, в то время как сами не были свободны от греха? Эти люди не имели никакого понятия об истинной свободе, в которой человек может пребывать во Христе. Не имея этой свободы, они лишали и других людей свободы, которые по их субъективному мнению нарушали закон. Свою жизнь они только и посвятили тому, чтобы постоянно следить, как будто Бог сделал их надсмотрщиками за другими.

Христос указал им на их проблему: «Вы судите по плоти; Я не сужу никого». 15ст. Фарисеи вели себя так, как будто вся власть принадлежит им, а не Богу, и что Господь поручил им вершить такой произвол. Они судили человека по внешним поступкам, но Господь понимал, что внешние поступки это всего лишь показатель того, что происходит внутри, в сердце. Христос не осудил даже и фарисеев, хотя они и были виновнее этой женщины. Он не осудил и женщины, но всем дал возможность ходить в свете, который Он принес на землю. «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». 15ст.   Единственное, что нужно  любому человеку – позволить Иисусу Христу осветить тайники его души, чтобы человек мог бы сам убедится, что он не имеет свободы.

Странно, но  чем меньше представление у человека об этом свете Христовом, тем более ревностно он защищает то, что касается внешней плоти. Фарисеи обращали очень строгое внимание на соблюдение внешних правил, на рабочий курс того времени, но это не мешало им вынашивать в душе планы об убийстве Христа.  Посмотрите дальше, о чем говорит нам 8 глава Евангелия от Иоанна: «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас». 37ст.

«А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал». 40 ст.

«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее». 59 ст.

Теперь вы видите, что на самом деле фарисеи были виновнее этой женщины, но Христос и их не осудил. Эти святые отцы были готовы убить не только женщину, но и Христа. Он предлагал им истинную свободу, которая приобретается только через познание Истины, а Истина это не догма, она воплощена в Нем.

 Были ли они свободны, как они это утверждали? –  «Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?» 33 ст. Чьими рабами были они? Христос сказал это – «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» 44 ст.

 Эта история записана для того, чтобы мы сделали какие-то выводы для себя.  Она показывает нам, что диявол продолжает использовать  церковные структуры, чтобы ограничить свободу человека. История церкви в средневековье свидетельствует, что он действовал таким же образом. К чему это привело, мы все знаем, к полному извращению веры Евангельской и установлению диктатуры в церкви, ограничивающей всякую свободу. Слово Божие оказалось под запретом, и народ погружался все глубже во тьму. Руководство церкви стало умом, совестью и честью верующих. Этот лозунг хорошо знаком всем, кто жил в Советском Союзе, и последствия нам тоже хорошо известны.

Странно, что верующие в те темные времена средневековья были искренне убеждены в том, что так и должно все быть, и что через руководство церкви говорит Сам Бог. В этом были глубоко убеждены и сами реформаторы. Для них папа действительно был наместник Христа на земле. Как сильно страдали они и переживали, когда чувствовали в своей душе этот разлад между доводами разума и совести. Меня поразила эта мысль, но об этом говорит и Елена Уайт.

«Для Гуса наступили мучительные дни. Хотя церковь надеялась сокрушить его своими громоподобными ударами, но он по-прежнему признавал ее авторитет. Римская церковь по-прежнему была для него невестой Христа, а папа – представителем и наместником Господа. По сути дела Гус боролся не против самого принципа, но против злоупотреблений допущенных папской властью. И между доводами его разума и требованиями совести происходила жестокая борьба. Если эта власть была справедливой и непогрешимой, как он и считал, почему же тогда он ощущает необходимость сопротивляться ей?  (Подчеркнуто мной) Повиноваться, как он видел, означало грешить, но почему же повиновение истинной церкви вызывало противодействие совести и разума? Он не мог разрешить этой проблемы, сомнения не оставляли его ни на минуту. И, в конце концов, он пришел к такому выводу: повторяются события, происходившие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью. Другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство». (Подчеркнуто мной). В.Б. с. 102.

Гус чувствовал, что отсутствовал   «главный столб» в храме его Личности – столб свободы его совести. Церковь хотела управлять там, где должен был управлять Бог. И отсюда это противоречие, совесть не давала ему покоя, и это было проблемой для него. Между доводами разума и требованиями совести происходила борьба. Дух Святой хотел, восстановить это отсутствующее звено в цепи.

Существует ли эта проблема сегодня? Скажу откровенно, что лично я постоянно испытываю эту борьбу в своей душе в течение последних пяти лет моей пасторской работы. Я искренне хочу разобраться, почему повиновение руководству церкви вызывает такое сильное противодействие в моей душе? Почему такая борьба между доводами разума и требованиями совести? Уверен в том, что подобное душевное состояние, испытывают  многие служители в нашей церкви. В чем причина? Причина  та же самая. Слово Божие подменено человеческим авторитетом. И мало кто задумывается об этом, потому что все уверены, в том, что  Елена Уайт писала о церкви в средневековье и к нам это совсем не относится. Но так ли это? 

Для руководителя, конечно удобнее всего обвинить такого служителя, что он не подчиняется воле старших и предать его «анафеме», что церковь и делала, пользуясь своим правом. Легко обвинить служителя и сегодня, что он, мол, не подчиняется решениям Конференции, игнорирует принципы церковного руководства и Рабочего курса, а в церкви должен быть порядок и дисциплина, не должно быть личного, независимого мнения, и т.д.  Все это верно, но верно отчасти.  

 Возникает вполне справедливый  вопрос: где предел того, когда личное, независимое мнение должно подчинится мнению вышестоящих братьев? Кто определяет эти границы, когда это личное мнение, а когда побуждение Святого Духа? В средневековье эти границы определял один человек – папа от имени Бога. А как сегодня?

Сегодня у нас несколько другие критерии, но, тем не менее, проблема остается. Очень легко было обвинить реформаторов в том, что они являются причиной всех смут в народе и выставить дело так, чтобы папа своей буллой отлучил непокорных от церкви и лишил их возможности проповедовать слово Божие. Так оно и было. Мы сегодня читаем эти строки  истории и возмущаемся тем авторитаризмом и диктатурой, которые были в церкви тогда. Но при этом мы совсем не замечаем, что повторяем те же ошибки истории.

Мы, к примеру,  так воспитываем наших членов церкви и служителей, что руководящие братья – это голос Божий в церкви. Мы учим безоговорочному подчинению руководителям церкви, хотя принципы нашей церковной организации говорят совсем противоположное. Вот что Господь открыл Елене Уайт по этому поводу и что, безусловно, имеет отношение к нашей церкви: «Когда только одному человеку полностью вверяется та власть, которой Бог наделил всю церковь, и он наделяется авторитетом считать свои суждения критерием для других людей, тогда нарушаются истинные библейские принципы». Т. 9. 261 (Свидетельства для церкви, 9 том)

Это и есть система папизма, когда один человек наделяется абсолютной властью. Слава Богу, что у нас этого нет. Один человек у нас не наделяется таким авторитетом, но давайте прочитаем предыдущий абзац: «В то время, как маленькая группа людей, обличенная ответственностью управлять всей работой от имени Генеральной Конференции стремилась осуществить неразумные планы и помешать расширению Божьего дела, я сказала, что отныне не могу считать голос Генеральной Конференции, которую представляют эти несколько человек голосом Божиим» (там же).

Как видите, решения уже приняты не одним, а несколькими людьми, т.е. советом, но  Елена Уайт не могла согласиться с решениями и планами нескольких человек. Почему, может быть, ей следовало бы подчиниться? Почему она не могла этого сделать? Ответ прост, она сохраняла право на свободу совести. И она не могла позволить, чтобы совет церкви или Конференции проигнорировал ее право на свободу совести.  Она не соглашалась, независимо оттого, что будут думать о ней братья.

Такой пример, мы находим и в Священном Писании, в истории народа Израильского, когда один человек не мог согласиться с целой армией пророков. «И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек и сказал им: идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет? Они сказали: иди, Господь предаст его в руки царя. И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?». 3Царств 22: 6,7.

Читайте дальше и вы увидите, что один пророк не мог согласиться с четырьмястами пророков, почему??? Потому что истина не определяется большинством. В этой истории один оказался прав, а не четыреста пророков!

Господь хорошо знает грешную натуру человека и его образ мыслей. В средневековье церковь совершила ужасную ошибку, она заняла место Бога, и хотела управлять там, где должен управлять Бог. Об этом предостерегал Павел и церковь Нового Завета: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,  противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога». 2Фес. 2: 3-4.  (Подчеркнуто мной)

Мы привыкли этот текст относить к папству, и совсем не замечаем, что сами, уже в другой форме, сошли на ту же дорогу и используем те же принципы диктатуры и господствуем в этом Божием храме человеческой Личности.

 

Может быть, здесь я должен коснуться некоторых аспектов нашей истории, и вспомнить путь, которым шла церковь в СССР. Мы являемся невольными  наследниками всего того, что происходило тогда. К сожалению, у нас не было все прекрасно. Церковь в СССР жила и развивалась в тоталитарном государстве, где политика диктатуры правящей власти считалась всеми нормальным явлением. Каждый гражданин этого огромного государства, в том числе и верующие, воспитывались на таких порочных принципах диктатуры, где подавлялось всякое движение мысли и совести, где свобода слова была под запретом. Все люди невольно подвергались этому влиянию и «пропитывались» таким духом. Мышление советского человека было так настроено, что «партия – это ум, честь, совесть нашей эпохи». Все это так глубоко проникло в нашу плоть и кровь, что все советские люди дружно, без всякого зазрения совести осудили диссидента Солженицына, как врага своего, и приветствовали его высылку из страны. Под мудрым руководством партии, такое же одобрение народ   выразил и по поводу «врага» Сахарова, выплеснув весь свой гнев на него. Как много умных,  талантливых люде волей партии оказались за границей. Как много страна потеряла! К счастью не все соглашались с таким произволом. Но тогда это была власть тьмы.

Надо сказать, что такой образ мышления является и   наследием церкви  нашей, АСД. И народ наш, тоже наученный слепо доверять своим  руководителям, перенес эти принципы и в свою религиозную жизнь. Никто не допускал мысли,  что, следуя таким путем, человек на самом деле отказывался от самого важного столба, поддерживающего дом его Личности – свободы совести, полностью оказавшись во власти  мнения своего руководства.

 В Советском Союзе существовало два направления в нашей церкви, или две школы. Для ясности назовем их условно «А» и «Б». В школе «А» членов церкви и служителей учили и воспитывали на принципах свободы совести и ответственности каждой личности только перед Богом. Разные мнения при этом были естественны, и братья находили общий язык, внимательно исследуя Слово Божие и Дух Пророчества. В этой школе вырос я и получил свое духовное воспитание. От своих наставников я воспринял прекрасные принципы свободы совести, открываемые в Слове Божием и трудах Елены Уайт.  Руководители этой школы искренне и честно отстаивали принцип свободы совести, не только, как политический, но и духовный принцип для нормального развития Личности. Братья верили, что каждый человек в своей совести ответственен перед Богом. И этому они учили тех, кто находился под их управлением.

Повзрослев, я узнал, что в церкви нашей  были и другие взгляды и понимания. Церковь в СССР была разделена не по принципу учения, а методу руководства. В школе «Б» были другие принципы. Там учили безоговорочно подчиняться братьям руководителям, как ангелам Божиим. Рядовые члены не могли перечить воле пастора, а тот в свою очередь не должен был прекословить воле своего вышестоящего наставника и руководителя. От членов церкви и младших пасторов требовалось всего лишь подчинение тому, что говорят руководители. И для всех советских людей это считалось нормальным.

Я не хочу  кого-то этим оскорбить, я знаю, что братья в школе «Б» много трудились и подвергались лишениям ради истины. Они тоже сидели в тюрьмах и были преследуемы. Но меня, тогда еще молодого человека удивляло, почему между ответственными руководителями этих школ не было единства и взаимопонимания? Почему они не могли работать вместе? Почему они не могли договориться между собой? Ведь церковь от этого только страдала.

Теперь, спустя многие годы, я понимаю это. В корне отличались принципы руководства и методы работы и управления. В школе «Б» руководство осуществлялось по принципу подчинения себе всех нижестоящих. Там был порядок и дисциплина, но не было главного, свободы совести. Братья нижестоящие искренне верили, что Бог говорит через старших, и безоговорочно подчинялись им.   Такой грустной была наша история.

Надо ли говорить, что сегодня в большинстве руководители церкви ЗРСО и во всех Конференциях этого Объединения стоят люди наилучшим образом прошедшие подготовку в школе «Б», а все другие, менее преуспевшие, и те, которые проходили подготовку в школе «А» волей случая отстранены от работы в руководстве? Многие из них талантливейшие братья, но также как и советские диссиденты, они оказались за рубежом и успешно трудятся теперь там. Но понимаем ли мы, как много потеряла наша церковь в России, позволив этому произойти?  Наши «Солженицыны» и  «Сахаровы», находясь там, все же живут интересами дела Божьего в России, им небезразлично все, что у нас происходит. Они   нашли убежище за рубежом, совершая благословенное служение людям, используя данные Богом таланты, но не у нас в России. И они искренне молятся, ожидая истинной перестройки и в нашей церкви.

Но почему мы в нашей церкви допускаем те же ошибки? Почему продолжается ущемление, Богом данной свободы каждому человеку? Почему руководство церковью осуществляется изжившим себя тоталитарным методом?  Вот причина, почему я лично, часто не могу понять своего президента и его команды, а он не может понять меня. Я уверен, что он совершенно искренне управляет в Конференции так, как его этому научили и продолжают учить его наставники , и он хорошо усвоил уроки тоталитарного управления.

 Меня удивляет, каким сильным влияние обладает Руководство «Б» на всех наших братьев руководителей.  В качестве примера хочу привести событие, имевшее место на последнем съезде СЗО. Администрация СЗО подошла к этому съезду с большими финансовыми долгами и многими внутренними проблемами. Всем служителям СЗО, казалось, было ясно, что президент не может дальше работать. Но к моему удивлению, все это сочли нормальным и президента выдвинули на новый срок работы. Как загипнотизированные, братья и делегаты съезда поддержали это решение.

Председатель съезда очень ловко руководил этим собранием и не дал никакой возможности возразить против такого «Божьего» решения. Только после голосования можно было что-то сказать. Но после упорных сопротивлений такому порядку, все же слово было представлено, но только не противникам такого решения, а руководителю   школы «Б». Конечно, имея большой опыт руководства, он очень умело воспользовался обстоятельствами и дал соответствующую установку всему съезду. Сразу после этого было предложено проголосовать. И после всеобщего одобрения была совершена молитва благословения нового президента, этим же братом.

Меня тогда поразило, каким влиянием и силой обладает этот человек. Но в душе своей я  тоже чувствовал жестокую  борьбу, которую испытал когда-то реформатор Гус, борьбу между моим разумом и совестью.  Совесть не хотела подчиниться этому решению съезда и протестовала. Я понял, что оказался в тупике. Не повиноваться съезду, означало для меня грешить против Бога, а повиновение вызывало противодействие моей совести. Это противодействие было настолько сильным, что я тогда не смог участвовать до конца на этом съезде. Все что я мог сделать, чтобы выразить свой протест – это встать и уйти, что я и сделал. (Подробности можно прочитать в протоколах съезда)

Оглядываясь назад, когда уже прошло много времени, стало ясно, что если бы Господь руководил съездом в 1997 году и в 1999 году, то у нас не было бы таких постоянных кризисов в наших отношениях, не было столько проблем в наших церквах. Но не Господь руководил, а скорее попустил этому случиться, чтобы всех нас чему-то научить.

Не мог Господь руководить и обстоятельствами, приведшими к разделению Израиля после смерти Соломона. Он не руководил Иеровоамом, пытавшимся утвердить свое царство тем, что поставил двух тельцов в Дане и Вефиле. Но Господь попустил случиться этому, чтобы показать всем   опасность того, что может произойти, если отдать человеку право управлять совестью народа. Северное царство со временем  исчезло, а десять колен рассеялись по всему миру. Таков печальный итог.

Чему учит нас эта история? Не может быть благословений Божиих там, где руководители стремятся управлять совестью народа по своему усмотрению, кем бы они себя не называли, царями, священниками, президентами и пасторами. Результат – один и тот же.

Слово Божие и Дух пророчества призывают нас решительно пересмотреть наши методы работы. Давая наставления Своим ученикам, Христос сказал что-то важное для них и для нас, что должно заставить  задуматься. Он говорит: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.   Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». Ин.15: 14,15.

Почему Христос меняет Свое обращение с рабов на друзей? Да потому, что Господь ожидал от них свободного подчинения, не по принуждению. Отец Небесный имеет именно такие отношения с Своим Сыном. Не рабскую покорность, а свободное подчинение, вот что Христос ожидает от нас, поэтому Он называет их  друзьями. А что приятней нашим братьям? Хотим, чтобы у нас были рабы, или друзья? Если мы с Христом, то между нами должны быть такие же отношения друг к другу. Здесь есть над чем подумать всем нам.

В свое время руководство СССР обратилось к тем, кто был выслан из страны, с просьбой вернутся на Родину. Предлагаю обратиться с письмом к нашим братьям в «изгнании» и  пригласить их возвратиться. Надо дать им такой выбор. Я уверен, что на уровне высшего руководства этого сделано еще не было. Братья в изгнании должны быть приглашены вернуться, с правом быть руководителями в нашей церкви. Совет ЗРСО должен состоять  на 50% из руководителей школы «А». Время показало, что стиль руководства наших братьев, находящихся у руля сегодня не соответствует библейским принципам о свободе совести. Эти принципы игнорируются, а методы, которыми управляют, оправдываются Рабочим курсом.

На страницах наших периодических изданий можно видеть фотографии одних и тех же лиц наших руководителей. Это хорошо, церковь должна знать в лицо свое руководство. Но там совсем не видно тех, кто так много сделал для нашей церкви, но сегодня находится за рубежом, потому, что остался не понятым руководством. Отдел информации должен иметь контакт с ними, чтобы члены видели, что мы не пренебрегаем ими. Я знаю, как они ждут этой возможности общения со своими соотечественниками в России через наши периодические издания. Давайте дадим им эту возможность, чтобы не повторялась печальная история, одни в почете, а другие в «грязной яме». Свобода слова для одних в каждом журнале и голос совести, который слышен из этой ямы.

Вот какое предостережение мы находим у  Духа Пророчества, напрямую относящееся к нашим проповедникам с авторитарным стилем руководства.

«При отсутствии необходимых доказательств, что работник понимает небесные и вечные предметы он не может быть уполномочен на служение в деле связанном с работой по спасению душ, за которых умер Христос. Неосвещенные руки и мозг  в целом имеют слишком много власти, доверенной им, и слишком неразумные действия были сделаны, которые не согласуются с волей и путями Божиими. Ни один человек не может быть правильным судьей в отношении долга другого. Человек ответственен перед Богом. И когда ограниченные и ошибающиеся люди берут в свои руки правосудие над своими ближними, как будто Бог поручил им возвышать одних, и свергать других, то все небо наполняется негодованием. Установились  странные принципы по отношению того, чтобы контролировать умы и работу других людей посредством человеческих судей, как будто эти ограниченные люди являются богами. Могут ли люди, которые отвергли свет, дарованный им с неба, манипулировать по своей воле душами, за которые умер Христос? Мы должны остерегаться человеческих законов, планов и методов, которые не согласуются с принципами Слова Божия, касающихся человеческих отношений к своим ближним. «Все же вы братья»». Т.М. 349. (Свидетельство для проповедников)

Очень строгое предостережение, относящееся непосредственно к нам сегодня. И далее мы читаем еще: «Господь не поместил никого из Своих помощников под контроль и диктат тех, кто сами по себе ошибаются и смертны. Он не давал людям власти говорить: «вы должны сделать это, и вы не должны делать этого» …  Намного меньше человеческой силы и власти должно быть проявлено по отношению к Божиим помощникам из людей. Братья, позвольте Богу управлять». Т.М. 347-348.

Елена Уайт смотрела на служителей как на Божиих помощников. Это Его команда. Но как часто я слышу от президента авторитетный голос, напоминающий мне: – «Вы работаете в нашей организации и должны делать то, что вам говорят». Но я хотел бы, чтобы на меня смотрели, прежде всего, как на Божьего работника, ответственного перед Ним. А мой брат руководитель, если я ошибаюсь, должен с любовью мне подсказать и направить мое внимание на Слово Божие. Но за пять лет работы нашего президента, я мог только слышать, что я нарушаю церковное руководство и рабочий курс, которым он якобы следует. Но ни разу мне не было указано на мои «заблуждения» посредством Слова Божия и Духа Пророчества. Господь хочет Сам руководить каждым:  – «О, пусть бы Господь руководил вами. Никогда не позволяйте себе руководствоваться слухами, хотя вы иногда делаете это. Никогда не предпринимайте действия, которые сужают и ограничивают масштаб работы, до тех пор, пока вы не убедитесь в том, что вас побуждает это делать Дух Божий». Т.М. с. 300

«Но когда братья определяют что-либо для других, то пусть таковые ответят, что они избрали своим советником Господа. [……] Случается, когда один человек позволяет другому встать между ним и тем долгом, на который ему указал Бог. Полагаясь, таким образом, на данного человека и рассматривая его в качестве своего ориентира, он с истинного пути переходит на ложный и опасный, и, вместо того, чтобы расти и развиваться, человек утрачивает свои духовные силы». Т.  9. 280.

Как много сегодня в наших церквах служителей, имеющих слабые духовные мускулы. Но этому есть объективные причины. Их учили полагаться на человека, а это противоречит тому, что мы прочитали выше. Если провести опрос наших служителей, уверены ли они в том, что ими руководит Святой Дух, а не человек, кем бы он ни был, то какими будут результаты? Боюсь, что многие скажут, что их решения продиктованы не Духом Божиим, а чьим-то мнением, может быть седовласого, авторитетного старца, или брата руководителя. Но это ли план Божий? 

 Елена Уайт говорит о последней работе так: –  «Разрешите мне сказать вам, что Свою заключительную работу Господь совершит таким образом и такими методами, которые выходят за рамки привычного, и таким путем, который будет противоположен любому человеческому планированию. Среди нас всегда будут стремящиеся неизменно  контролировать работу Божию и диктовать даже тому, какие шаги должны быть сделаны, когда работа пойдет вперед под руководством Ангела, который присоединится к третьему Ангелу.  […] Господь будет использовать пути и средства, которые покажут, что Он берет бразды правления в Свои собственные руки. Работники будут удивлены теми простыми средствами, которые Он будет использовать, чтобы закончить работу Его праведности». Т.М. 299-300.

Я в это искренне верю, и молюсь о том, чтобы мы все, начиная от президента Г.К., до самого рядового пастора отдали бразды правления в Его Руки. Это значит, что на том месте, где я поставлен, как Божий помощник я буду действовать так, чтобы не ущемить свободы совести другого человека. Мне не нужно переживать, что мои нижестоящие братья сделают что-то не так. Моя задача как руководителя состоит в том, чтобы помочь моим  братьям лучше представить себя Богу, «как жертву живую, святую  благо угодную Богу, для разумного служения».

Хочу закончить свои размышления библейским текстом: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: `познайте Господа', ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». Иер. 31: 33-34.

От малого до большого –  все будут знать Господа. Нам не нужно бояться за другого, что он сделает что-то ни так, потому что каждый человек станет тем прекрасным домом, в котором будет обитать Сам Бог. Бог лучше знает, как восстановить наш разрушенный дом!

 

В заключении хочу обобщить вышесказанное, в виде кратких тезисов:

 

1.       1.      Свобода – это главное достоинство разумной Личности.

2.       2.      Господь хочет сделать каждого человека абсолютно свободным, подчиненным только Ему.

3.       3.       В средневековье церковь ущемляла свободу совести, лишив народ свободы Слова, т.е. Библии, заменив ее на свои спекулятивные традиции.

4.       4.      Руководству церкви и рядовому пастору необходимо основывать свои решения, прежде всего на Слове Божием и советах Духа Пророчества, а не только на Рабочем курсе, который можно применить по своему усмотрению.

5.       5.      Беспокоит не только то, что нарушается принцип свободы совести, но и то, что такой курс не имеет будущего для нашей церкви. История неоднократно показало это.

6.       6.      Воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью каждого человека.

7.       7.      Диктатура и контроль со стороны руководства абсолютно не уместны в церкви Божией и свидетельствуют о том, что человек пребывает во тьме.

8.       8.      Только в сотрудничестве с Духом Святым мы можем сами быть свободны и не посягать на свободу  ближнего.

9.       9.      Необходимо относится друг к другу так, как Господь относился к Своим ученикам, как к друзьям, а не как начальник к подчиненным.

10.    10.  Каждый человек – это дом, который построил себе Бог и не нужно пытаться перестраивать его.

11.    11.  Господь знает, как восстановить разрушенный дом моей Личности.