ВОПРОСЫ О СУББОТЕ, ВОСКРЕСЕНЬЕ И НАЧЕРТАНИИ ЗВЕРЯ

ОСНОВАНИЕ ДЛЯ СОБЛЮДЕНИЯ СУББОТЫ [149]

ВОПРОС No 15

Какое основание приводят Адвентисты седьмого дня для соблюдения субботы вместо воскресенья, которое обычно называется Господним или "христианским" днем покоя?

Мы верим, что суббота была установлена в Едеме, прежде грехопадения и что Бог почтил ее, отделив ее посредством божественного определения и дал человечеству как вечный памятник окончания творения. Это основано на факте, что Сам Бог покоился от своих дел творения и благословил Свою субботу или день отдыха; Он освятил ее и отделил для человека (Быт. 2, 1-3; Марк. 2, 27). Мы также верим, что никто другой, как Сам Сын Божий, вторая Личность вечного Божества, является Творцом всего сущего (Быт. 1, 1-3). Он же основатель и субботы (Иоан. 1, 3; 1Кор. 8, 6; Кол. 1, 16-17; Евр. 1, 1-2).

Помня о том, что суббота находится в самом центре заповедей Божьих, нужно помнить и о том, что сказал Христос: "Ибо Сын Человеческий есть Господин и субботы" (Марк. 2, 28). Другими словами говоря, Он является ее Творцом и Создателем. Он является также и ее Покровителем.

А суббота - "Господу Богу твоему" (Исх. 20, 10). [150] Следовательно, Христос является ее Господином; Суббота принадлежит Ему. Она - Его день, день Господень. Поскольку мы являемся Его детьми, купленными Его кровью,- мы принадлежим Ему и живем в Нем и Он живет в нас (Гал. 2, 20),- то вполне естественно, что соблюдая другие заповеди как доказательство нашей верности и любви по отношению к Нему, мы будем соблюдать и субботу.

Мы понимаем, что суббота первоначально не была дана просто для того, чтобы обеспечить отдых от физического изнеможения, но ради наивысшего блага человека - ради его духовного, умственного и физического блага.

Суббота была установлена главным образом для общения с Богом, ибо только в присутствии Божьем мы получаем покой и становимся святыми.

Но после падения человека, этот день в такой же мере предусматривал и необходимый физический отдых.

Много веков спустя, суббота, как еженедельный седьмой день покоя была утверждена на Синае (Исх.20, 8-11; 31, 16-17). Бог дал Своему избранному народу определенную систему богослужения. Заповедь о субботе была помещена в центре нравственного закона, т. е. Десятисловия, который Бог дал человеку. Вечные принципы закона Божьего относительно нашей земли основаны на постоянных взаимоотношениях человека с Богом и человека с человеком. Таким образом, суббота всегда напоминает нам о созидательной силе Христа как нашего Творца, Вседержителя, Подателя всех благ и Искупителя.

Кроме того, были установлены годовые праздники или церемониальные субботы, приходящиеся на определенные дни месяца и имеющие связь с Моисеевым жертвенным служением. Они прообразно изображали радостную весть о спасении через грядущего "Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи мира" (Иоан. 1, 29). Но 10 Заповедей (Десятисловие) запечатленные [151] голосом и перстом Божьим, были возвышены над всеми иудейскими обрядами и церемониями. Это видно из того, что суббота была установлена еще до грехопадения человека, когда он еще не имел нужды в Искупителе. Суббота не была частью церемониальных предписаний, введенных по причине греха и отмененных смертью Христа (Кол. 2, 17). Таким образом мы видим: и десять заповедей и Евангелие в прообразе, в неразрывной связи,- были возвещены в свое время древнему Израилю.

Таким образом, суббота, установленная в Едеме, соблюдалась патриархами, пророками и народом Божьим на протяжении всех столетий языческой тьмы.

И когда Христос пришел на нашу землю в плоти человеческой, Он также соблюдал седьмой субботний день - как день покоя (Марк. 6, 1-2; Лук. 4, 16. 31),- и был "Господином субботы" (Марк. 2, 28),- Творцом, Который учредил первоначальную субботу - седьмой день творческой недели.

Он также исполнил по пророчеству ветхозаветные символы, которые указывали на будущее искупление человека - умер как "Агнец Божий" посреднической, искупительной смертью за человека в 14 день первого месяца Нисана (или в день Пасхи).

Мы верим, что Спаситель умер в шестой день недели. Затем, после пребывания в могиле в седьмой день, Христос воскрес, восторжествовав над смертью в первый день недели. Символическая церемониальная система окончилась, когда Христос совершил Свое искупительное дело.

Но Десятисловие и благая весть - Евангелие в действительности остались как постоянный путеводитель для христианина; Десятисловие представляет стандарт или мерило поведения, а Евангелие - предусматривает необходимую силу для соблюдения Десятисловия.

На основании следующих новозаветных стихов, [152] в которых упоминается о первом дне недели,- никак нельзя сделать вывод о том, что суббота была перенесена с седьмого дня на первый и что мы должны соблюдать воскресный день (Мат. 28, 1; Марк. 16, 1. 2. 9; Лук. 24, 1; Иоан. 20, 1. 19; Деян. 20, 7. 8; 1Кор. 16, 1-2).

Последователи Христа на протяжении нескольких столетий все еще продолжали соблюдать седьмой день недели субботу.

Но наряду с субботой все чаще стал отмечаться так называемый праздник воскресенья, приходящийся на первый день недели. Все это началось примерно с середины второго столетия (Смотри Сократ. История церкви V. 22). И первое соблюдение воскресенья было отмечено в Риме (Юстин Мученик. "Первая апология". гл. 67).

Таким образом соблюдались два праздника: соблюдение субботы шло рядом с празднованием "дня воскресенья". В четвертом веке отступившая церковь на Лаодикийском Соборе (29 канон - каноны провинциального Лаодикийского собора были включены в закон церкви посредством действий Вселенского Халкидонского собора в 451 г. и таким образом стали обязательными для всей церкви),- предала анафеме тех, кто продолжал "иудействовать", т. е. кто святил седьмой день недели, и постановила вместо него соблюдать первый день (Гефель.

"История церковных соборов". Т.2. 316 стр.). Таким образом, решением церковного собора всему христианскому религиозному миру был навязан этот церковный обычай.

Адвентисты седьмого дня убеждены, что об этой перемене субботы предсказано в библейском пророчестве в Дан. 7, 25. Приоритет в установлении воскресного дня принадлежит Римской церкви.

С тех пор воскресенье стало праздноваться большинством христиан, еще задолго до реформации 16 столетия в период реформации и после нее.

[153] В то же время в отдельных частях Европы и в других местах некоторые христиане продолжали соблюдать субботу.

Некоторое оживление в соблюдении седьмого субботнего дня произошло в 17 веке благодаря религиозному движению баптистов седьмого дня - как в Британии, так и на Европейском континенте. В 1845-1846 годах в Америке начали возвещать истину о субботе Адвентисты Седьмого дня.

Мы верим, что восстановление истины о субботе отмечено в библейском пророчестве в Откр. 14, 9-12. Искренно веря этому, мы рассматриваем соблюдение субботы как камень испытания нашей верности по отношению к Христу - как Творцу и Искупителю.

Адвентисты Седьмого дня не полагаются на соблюдение субботы как на средство спасения или приобретения заслуг перед Богом.

Мы спасаемся только посредством благодати. Следовательно, наше соблюдение субботы, как и наша верность всем другим заповедям Божьим,- является выражением нашей любви к нашему Творцу и Искупителю. [154]

СУББОТА И НРАВСТВЕННЫЙ ЗАКОН

ВОПРОС No 16

Большинство христиан верят, что:

1. Моральный закон вечен: он никогда не был отменен.

2. Принцип покоя, имеющий свое начало в неделе творения и основанный на отличии шести обычных дней и субботнего дня,- также в своей сущности является вечным и неизменным.

3. Суббота - как особый временный элемент, в смысле седьмой части времени,- является лишь церемониальным и прообразным, а посему лишь временным установлением, поскольку все это исполнено и отменено Христом на кресте.

4. Имеется прямая и неразрывная связь между ветхозаветной субботой, данной при творении и Новозаветным днем Господним, данным при искуплении; при чем, день покоя в честь искупления торжественнее дня покоя в честь творения.

5. Какого мнения придерживаются Адвентисты седьмого дня в этих четырех пунктах?

Адвентисты седьмого дня вполне согласны с первым пунктом, что моральный закон по своей природе вечен и не может быть отменен.

Мы верим, что эти вечные моральные принципы неизменные и постоянные. Мы также верим, что эти основные принципы находятся в Десятисловии,- в десяти заповедях, или моральном законе. [155]

Мы верим, что моральный закон в своем первоначальном виде хотя и не был написан, находит всестороннее, исчерпывающее выражение в принципах, изложенных Иисусом - любить Бога больше всего и ближних - как самого себя.

Эти главные принципы являются основанием Божьего правления как на небесах, так и на земле.

Мы также верим, что нравственный закон - Десятисловие - указывает на грех: "Законом познается грех" (Рим. 3, 20). "Где нет закона, там нет и преступления" (Рим. 4, 15). "Я не иначе узнал грех, как посредством закона" (Рим. 7, 7). "Всякий, делающий грех, делает и беззаконие, и грех есть беззаконие" (1Иоан. 3,4).

План спасения был вызван по причине возникновения греха в Едеме, т. е. по причине нарушения божественного закона.

Из-за греха Спаситель умер заместительной, искупительной смертью на Голгофе, чтобы спасти погибающее человечество. Следовательно, моральный закон и Евангелие неразрывно связаны между собой.

Закон указывает на грех; Евангелие - указывает на Искупителя, Который спасает от греха.

Мы также согласны с большей частью второго пункта, что суббота берет свое начало от творческой недели и также - постоянна и вечна.

С выражением "шесть дней и любой один день" - мы не согласны, в чем именно, мы объясним позже.

Исходя из основного протестантского принципа, согласно которому Библия является для всех христиан единственным мерилом их веры и жизни, мы считаем, что утверждение относительно субботы, содержащееся в пункте третьем, а именно: в то время, как нравственное значение субботы, как установления является постоянным,- ее специальный, временный элемент был, якобы лишь церемониальным и преходящим и таким образом прекратился у креста,- мы считаем такое заключение не логичным и противоречивым. [156] Невозможно согласиться с тем, что при творении было подчеркнуто якобы только нравственное значение субботы, а когда и до каких пор ее нужно соблюдать - ничего не сказано.

(Некоторые размышляют о субботе, как установлении, относящемся только к евреям. Настаивающие на таком понятии, заявляют, что изложение Десятисловия во Второзаконии подчеркивает, что суббота была дана исключительно евреям, ибо они были избавлены из рабства.)

Нигде в учении Иисуса мы не находим даже малейшего намека на то, что суббота как седьмой день недели была изменена. Иисус нисколько не сомневался в том, что суббота продолжает оставаться седьмым днем и что этот день по-прежнему необходимо свято соблюдать.

1. ТОЧКИ СОГЛАСИЯ И РАЗЛИЧИЯ

Адвентисты верят, что седьмой день - суббота, которая была создана для человека (Марк. 2, 27),- была дана человеку, т. е. всему человечеству в Едеме, еще задолго до того, как появился еврейский народ.

И суббота соблюдалась во времена патриархов задолго до того, как была специальным образом вверена древнему Израилю после выхода из Египта.

Молчание последней части Бытия относительно соблюдения субботы станет ясным, когда мы будем помнить, что патриархи, вне всякого сомнения, были знакомы с заповедями Божьими. Автор исторических записей Бытия не счел необходимым упоминать об этом в своем сжатом обозрении столетий.

Но Авраам соблюдал заповеди Божьи (Быт. 26, 5) - еврейское слово, употребленное здесь для выражения "заповеди" (повеление - русский перевод), то же самое, которое применено в Десятисловии - в книге Втор. 5, 10. 29 ст. Калиш упоминает об этих заповедях, как о законе, написанном в сердце человека. Авраам знал и соблюдал моральный закон Божий.

Если это так, то не должно ли это включать и субботу? Библейский спутник (Быт. 26, 5) говорит, что Авраам имел обязанности,- чтобы их выполнять; заповеди для послушания; повеления,- чтобы быть признательным; и законы - чтобы следовать по ним.

В период следования по пустыне, Бог испытывал Свой древний народ, будут ли они ходить путем Его заповедей или нет (Исх. 16, 4). Испытание особым образом относилось к субботе. Исх. 16, 1; Исх. 19, 1. Это сравнение показывает, что это событие случилось за несколько недель до провозглашения Десятисловия. Таким образом, можно заключить, что им был известен в общем смысле не только закон Божий, но также специально выделенные заповеди, входившие в него, как становится очевидным из этой ссылки, касающейся субботы. [157] Мы верим, что принципы морального закона были известны человеку прежде падения (при своем творении Адам не был запятнан грехом) (Еккл. 7, 29. Быт. 1, 27). В таком случае моральный закон должен был быть написан в его сердце). И позже заповеди Божьи были вручены в писанном виде в Десятисловии - среди внушающих благоговение сцен Синая - выражены и написаны Самим Богом (Исх. 19, 20; 32, 15, 16). И мы верим, что когда Израиль стал особым Божьим народом Завета, торжественно обещая чтить Его, соблюдая Его заповеди,- десятисловие было дано как основа этого завета.

Однако мы не согласны с утверждением, которое содержится в пункте 4, где речь идет о так называемой "преемственности", связанной с перенесением соблюдения седьмого субботнего дня на первый день недели - как праздник воскресения. По нашему мнению, соблюдение каждого из этих дней имеет свое основание: суббота напоминает нам о покое Творца, а первый день недели о воскресении нашего Господа.

Мы не согласны с мыслью о том, что ветхозаветный седьмой субботний день имел только церемониальное значение или был исполнен и отменен Христом или же седьмой день как таковой вообще был упразднен, как временное условие четвертой заповеди.

Мы не согласны с изменением первоначального, оригинального выражения "шесть дней" и "седьмой день" в четвертой заповеди, отмеченной в книге Исх. 20 гл. - на небиблейское выражение "шесть дней и любой один день", или простое соотношение времени. Для нас такое изменение фразы включает определенное изменение понятия, на которое мы не можем согласиться.

Мы не согласны с предложением, что Господь Иисус Христос перенес соблюдение с последнего дня недели на первый, чтобы указать на превосходство "покоя искупления" над первоначальным "покоем творения". В Св. Писании мы не находим доказательства для поддержки такого взгляда. [158] В пользу нашей точки зрения приводим следующие библейские и исторические доводы.

2. ВЕЧНЫЙ ПАМЯТНИК, НО НЕ ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ

Все Адвентисты Седьмого дня верят в буквальный библейский рассказ о творении мира (Быт. 1, 1-2), который завершился седьмым Божьим днем покоя.

Этот седьмой день - суббота, был дан Богом человеку - как вечная память о творении.

Суббота получила благословение и освящение от самого Бога.

Суббота имеет свое начало до грехопадения (Быт. 2 и 3 гл.). Она была дана человеку в память о сотворении мира. Если бы грех не вошел в мир, то все люди продолжали бы соблюдать эту первоначальную субботу.

Бог не создал человека для субботы: "суббота для человека, а не человек для субботы" (Марк. 2, 27). Но после создания человека Бог дал ему субботу как постоянное напоминание и могущественный памятник о силе Творца. Суббота предполагает как телесный, так и духовный покой: ее нельзя толковать ни в каком аллегорическом смысле и нельзя считать временным установлением.

Поскольку суббота была дана при создании мира, еще до грехопадения,- из этого видно, что она была неотъемлемой частью первоначального Божьего намерения о человеке. Следовательно, она не могла иметь церемониального значения, не могла служить тенью будущих благ.

Напротив, она была установлена как памятный день, указывая на то, что уже совершилось, т. е. создание мира и человека.

Соблюдая седьмой субботний день, мы выражаем нашу веру в то, что Христос создал наш мир. Кроме того, мы этим являем нашу любовь, верность и послушание к Нему, как нашему Царю и Создателю. [159] Но тот факт, что Господин субботы так возлюбил нас, что пришел к нам во плоти человеческой и отдал за нас свою жизнь, чтобы спасти нас от гибельной силы греха,- позволяет нам рассматривать субботу как еще более славный день, достойно именуемый днем Господним.

Мы верим, что при Своем воплощении Иисус Христос явился, чтобы открыть совершенный характер, волю и любовь Божью. Кроме того, Он пришел, чтобы исполнить Божий нравственный закон и тем явить Его вечную праведность. В этом смысле совершенное послушание и праведность Христа прежде всего вменяется (посредством оправдания) и затем сообщаются (посредством освящения) всем, которые принимают Его искупительную смерть, совершенную вместо них.

Таким образом было сделано обеспечение для Его совершенного соблюдения субботы, чтобы покрыть все наши грехи в нарушении субботы и в такой же мере нарушение всех других девяти заповедей Десятисловия.

3. ОСНОВНОЕ ОТЛИЧИЕ СУББОТЫ ГОСПОДНЕЙ ОТ ДРУГИХ ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫХ СУББОТ

Мы верим, что Богом проведено принципиальное и определенное различие между еженедельными седьмым днем - субботой Господней и семью годовыми церемониальными или обрядовыми субботами земного святилища, к которым относятся: Пасха, Пятидесятница, день Примирения и т. д.

Каждая из этих годовых суббот приходилась на определенный день месяца, а не на определенный день недели. И только они иногда совпадали с седьмым днем недели - субботой Господней.

Мы верим, что эти годовые прообразные субботы с их особым ритуалом жертвоприношений указывали на всеобъемлющую жертву Иисуса Христа как "Агнца Божьего, Который берет на Себя грехи мира" (Иоан. 1, 29). Священное Писание говорит, что Он есть наша Пасха (1Кор. 5, 7). Христос умер в определенный день Пасхи (14 Нисана), который [160] в том году пришелся на пятницу. Его воскресение произошло в день потрясения первого снопа или в день первых плодов (16 Нисана), когда Он как первенец из умерших (1Кор. 15, 20), как Победитель восторжествовал над смертью и могилой.

Эти чудные события служат верным залогом того, что Он принял нас как Своих детей и воскресит нас в последний день.

Эти символические субботы навсегда окончились на кресте, когда все прообразы встретились с действительностью. Но это никак не относится к седьмому дню - субботе, которая никогда не служила прообразом и, следовательно, не могла быть упразднена.

4. СУББОТА НЕ БЫЛА ОТМЕНЕНА ХРИСТОМ

Суббота четвертой заповеди не имела ни церемониального, ни прообразного значения, поэтому и не могла как таковая быть исполненной и отмененной Христом.

Она не была установлена на горе Синай как часть обрядового служения в скинии и не указывала на грядущую искупительную жертву Христа на Голгофе. Напротив, она по-прежнему оставалась памятником творения и, следовательно, указывала на совершенную работу Творца.

Уже в силу самой своей природы суббота не может быть исполнена или отменена до тех пор, пока существует творение, созданное руками Творца.

Иудейские предания, которые затемняли соблюдение субботы, были в самом деле устранены Христом,- не потому что Он исполнил их посредством Своей жертвенной смерти, но только из-за того, что они просто были неавторитетными "преданиями человеческими", которые никогда не имели никакого основания. То были многочисленные дополнительные правила и предписания раввинов, касающиеся соблюдения субботы - настоящее бремя, которое было снято учением Христа.

Но речь ведь идет только о дополнительных правилах, а не о самой субботе! [161] В свое время пророк Исаия пророчествовал о том, что Христос возвеличит и прославит закон (Ис. 42, 21). И Он воистину возвеличил и прославил его! Он возвеличил и прославил субботу, показывая, что она является не тяжелым, обременительным днем, а днем покоя и избавления от бремени греха и его последствий.

Субботу Он соблюдал в течении всего Своего земного служения и оставил нам пример, как соблюдать ее, показал, что в этот день можно делать добро и исцелять больных.

Кроме Десятисловного нравственного закона, Израиль получил во время своего теократического устройства также гражданские законы. Некоторые из них касались субботы, нарушение которой каралось весьма сурово, иногда даже смертью, как например за собирание дров в субботу (Исх. 31, 14; 35, 2-3; Числ. 15, 32-36). Но с окончанием теократии в Израиле эти гражданские постановления закончили свое существование и больше не имели законной силы.

Адвентисты седьмого дня убеждены, что суббота дана для всего мира и на все времена. Мы твердо верим, что в содержании четвертой заповеди нет ничего церемониального или прообразного.

5. "СЕДЬМОЙ ДЕНЬ" И "СУББОТСТВО"

Рассматривая установление первоначальной субботы, мы не можем не обратить внимания на две характерные особенности, в силу которых она предстает перед нами во-первых, как седьмой день, особо выделенный отрезок времени и во-вторых - как день покоя, отдых от труда.

Как уже было сказано выше, церемониальная система служения была установлена после того, как грех вошел в мир и имела своей целью указать грешникам на грядущего Спасителя. Она должна была утвердить в них [162] веру в Его силу спасти их от греха. Священное Писание никогда не говорит и даже не намекает на то, что первоначальная суббота как седьмой день была церемониальной. Напротив, есть ясное доказательство о том, что суббота как седьмой день не могла быть церемониальной потому, что как таковую ее следовало бы установить после грехопадения, когда появилась нужда в Спасителе.

Самым веским основанием заповеди о субботе служат слова: "И сотворил Господь в шесть дней небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его" (Исх. 20, 11). Суббота как седьмой день столь же прочно утверждена при творении мира, как и ее нравственная сторона, в силу которой она названа днем покоя.

И наше признание одного фактора должно быть таким же великим, как и другого. Об этом несомненном факте свидетельствует седьмой день недели, дошедший до нас от времени творения (см. Быт. 2, 1-3).

Бог установил субботу в седьмой день самой первой недели на земле, когда происходило творение мира.

Так что суббота как день седьмой и как день покоя - неразрывно связаны с творением. Признавать одну сторону субботы и отрицать другую, не имея ясных свидетельств Священного Писания,- значило бы идти против библейской логики, особенно, если исходить из протестантского взгляда, согласно которому Священное Писание является наивысшим авторитетом для всех христиан.

Ничего церемониального или прообразного не было ни в делах творения, ни в том, что Бог успокоился от дел Своих и ни в том, что Он с этой целью избрал [163] как день покоя седьмой день недели. Таким образом, в Священном Писании нет ни малейшего намека на то, что суббота как седьмой день когда-либо указывала на крест. Только то, что действительно указывало на крест, было упразднено на кресте или посредством креста.

Суббота как день седьмой - к числу таких прообразов не принадлежит.

6. ЛОГИЧЕСКИЕ РАССУЖДЕНИЯ О СУББОТНЕМ ДНЕ

Субботу как седьмой день некоторые рассматривают как явление "временное",- обязательную для соблюдения в ветхозаветное время и только для евреев.

Но если этот довод признать правильным, усматривая в седьмом субботнем дне, в который Бог успокоился от дел своих, явление лишь "временного характера", то невольно напрашивается вывод: покоился ли Он вообще? И почему более преобладающий довод в пользу временного характера субботнего дня заключается в факте, что Бог избрал покоиться в седьмой день творческой недели, чем в факте - покоился ли Он вообще?

Другим спорным вопросом относительно субботы как седьмого дня, является вопрос о том, что соблюдать субботу в седьмой день недели - значит якобы стать законниками. Но спрашивается, каким образом и на каком основании соблюдение субботы как седьмого дня - может сделать нас законниками? Неужели и Сам Бог стал Законником, потому лишь, что вместо первого дня недели решил покоиться в седьмой? А если Бог не был в этом случае законником, то что же говорить о нас, соблюдающих Его повеление? И если на основании соблюдения нами седьмого дня как дня покоя можно считать нас законниками, то разве нельзя считать нас таковыми же, если вместо седьмого дня мы будем соблюдать первый или другой день недели? [164] А в каком месте Библия ясно говорит или намекает, что хранить субботу, т. е. иметь день покоя вообще, значит не иметь ничего общего с законничеством, а вот хранить субботу как седьмой день, т. е. покоиться в этот день - значит быть законником? Возникает прежняя мысль: быть может, Бог имеет в виду подчеркивая церемониальный или прообразный характер субботы поэтому и решил покоиться в седьмой день? Тогда какой логикой можно было бы объяснить тот противоречивый факт, что соблюдение нами субботы носит церемониальный характер, а соблюдение Богом - нет? Иногда утверждают, что главное назначение субботы как дня покоя находится в гармонии с сохранением и развитием жизни.

Но следует ли из этого, что суббота как седьмой день противоречит сохранению и развитию жизни? Суббота как день покоя удерживает человека от работы в один из дней недели, в то время, как суббота - седьмой день конкретно указывает в какой именно день нужно покоиться.

Некоторые указывают также, что суббота как день покоя дана человеку во благо, этим позволяя подразумевать, что покой в седьмой день уже не является для него благом. Но в каком же смысле суббота как день покоя находится в большом противоречии с благом человека, чем, скажем, воскресенье, первый день недели? Трудно и даже невозможно представить себе, чтобы седьмой день при сотворении мира как день покоя в чем-либо противоречил благому намерению Творца.

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ.

Мнение о том, что соблюдение седьмого дня недели имеет [165] оттенок законничества, а соблюдение первого дня недели - не имеет, мы считаем неверным. Рассуждения, подобные тем, которые мы привели выше, противоречат здравой логике. Чтобы быть последовательным, необходимо признать божественное установление субботы, седьмого дня недели как дня покоя.

Если же отвергнуть эти два основных фактора, составляющее единое и цельное понятие о субботе, то нравственный принцип субботнего дня остается обоснованным не до конца.

Это нас логически приведет к тому, что десять заповедей покажутся не обязательными и мы будем даже склонны согласиться с мнением римско-католической церкви, согласно которому церковь имеет авторитет и силу изменить десятисловный закон.

7. УТВЕРЖДЕНИЕ "ШЕСТЬ И ОДИН ДЕНЬ" - НЕОСНОВАТЕЛЬНОЕ

Мы не согласны с позицией, подразумеваемой в пункте 2, в вопросе, поставленном в начале этой дискуссии, согласно которой нравственный принцип покоя основан не на соблюдении дня, указанного в Писании, а на различии шести обычных дней и одного любого дня как дня покоя.

Мы считаем, что подобное утверждение носит субъективный характер и не соответствует содержанию четвертой заповеди, равно как и любой другой заповеди Священного Писания.

В этом утверждении есть явное отступление от духа Писания, с чем мы никак не можем согласиться, потому что в основе наших убеждений лежит протестантский принцип - "Библия и только Библия", и требуем библейского доказательства для такого изменения - точно выраженной формулировки и очевидной цели Священного Писания.

И значение принципа "шесть и один день" - или просто один день из семи - по общему признанию несовместимо с моральной сущностью субботы, [166] в то время как предположение о седьмом дне, превращающее его в церемониальное установление, как мы верим - не имеет основания в Библии и не соответствует логике.

В седьмом дне - субботе нет ничего, что могло бы иметь церемониальное значение в жизни и работе Христа и следовательно, не представляет никакого основания для такого взгляда.

Мы принимаем четвертую заповедь без исправления текста.

8. ВВЕДЕНИЕ СОБЛЮДЕНИЯ ВОСКРЕСЕНЬЯ

Основываясь на исторических данных, мы не согласны прежде всего с мнением - что суббота была перенесена с седьмого дня недели на первый, которые многие называют "днем Господним". Такое название первого дня недели мы впервые встречаем у Климента Александрийского, примерно в конце второго столетия (смотри Мисцелланиес ст. 14).

Первым же церковным писателем, который учил, что Христос перенес празднование субботы на воскресенье был Евсевий Кесарийский (умер в 349 году). Об этом он упоминает в своем "Комментарии к Псалмам", написанном в конце четвертого века (См. Френк Х. Йост. Ранняя христианская суббота. Глава 5. 1947 г).

Празднование воскресенья как церковного праздника в память о воскресении Христа - как дополнение к субботе, а не вместо нее - было введено в Риме приблизительно в середине второго столетия. С тех пор этот обычай все больше и больше распространялся. Так римские христиане вместо того, чтобы совершать по субботам Вечерю Господню, обычно в этот день постились. Но Амвросий, епископ Миланский (375-397 гг) отказался ввести этот обычай в своей епархии (Павлиний - "Жизнь святого Амвросия 38; Послание Августина 36, 14 к Казуланусу; Послание 54. 2 к Джануариусу). [167] Августин, епископ Гиппона (умер в 430 году) заявил, что в то время как церковь в Риме постилась в седьмой день каждую неделю в свое время, этого обычая не придерживались везде в Италии, подчеркивая специальное упоминание об отказе от этого Амвросия в Милане. Далее он прибавил, что преимущественное большинство христианских церквей всего мира, особенно на Востоке, также питали большое уважение к субботе. Он также заявил, что в то время, как некоторые церкви в Северной Африке следовали примеру Рима, придерживаясь поста в субботние дни,- другие отказались поступать так (Послание Августина 36. 14 к Казуланусу; Послание 54, 2 к Джануариусу; и Послание 82 к Иерониму).

Церковный историк Сократ в 430 году по Р. Хр. оставил вам следующее свидетельство: "Почти все церкви по всему миру празднуют святые таинства каждую субботу еженедельно, однако христиане Александрии и Рима, согласно некоторому древнему преданию, отказываются делать это" (Церковная история, ст. 22).

Сократ далее отмечает, что ариане также собирались по субботам и воскресеньям. Его слова подтверждает другой церковный историк Созомен, живший в 5 веке по Р. Хр. (Церковная история, VII. 19). Он пишет: "Христиане Константинополя и некоторых других городов имеют обыкновение собираться в субботу, а также в следующий день.

Но этого обычая не придерживаются ни в Риме, ни в Александрии".

После того, как в 321 году вошел в силу первый гражданский воскресный закон Константина, принуждая воздерживаться от работ и поклоняться в "Достопочтимый день солнца",- он по существу был предназначен, чтобы поддержать [168] и закрепить уже существующее церковное законодательство относительно соблюдения воскресенья - с этого времени и впредь празднование воскресенья стало очень популярным и распространенным по мере проходящих столетий.

Празднование воскресенья в дальнейшем не раз подтверждалось как церковным, так и гражданским законодательством. Во время великого раскола между западной и восточной церквами в 1054 году одним из основных спорных вопросов был римский обычай - поститься в субботу.

Восточные церкви даже в этот поздний исторический период, когда празднование воскресенья стало почти всеобщим церковным праздником, продолжали настолько высоко чтить субботу, что решительно отказывались посвятить этот день посту (Кардинал Гумберт, легат папы Льва IX в Греции - "Против клеветы греков" (См. также Гиббон, "Возвышение и падение Римской империи", гл. 60).

Замена субботы на воскресенье, как об этом свидетельствует история Кельтской церкви, написанная Ланге, происходила постепенно, но нередко сопровождалась кровопролитием и ожесточенной борьбой (Среди Кельтских церквей суббота соблюдалась даже в XI столетии - А. Ланге - История Шотландии. стр. 96. А также Вильям Ф. Скене. Кельтская Шотландия. Т. 2. стр. 349. 1877 г). Для того, чтобы воскресенье могло приобрести такой же авторитет, как и суббота, потребовались целые столетия (В XVII столетии Эдвард Бреревуд в "Трактате о субботе" в 1630 г. На стр. 77 пишет: "Древняя суббота соблюдалась христианами Восточной церкви более трех столетий после смерти Спасителя". Эту же мысль подтвердил и Вильям Думвил два столетия спустя в своем труде: "Суббота: или исследование шести текстов" 1849 г. т. 1. 291 стр: "Прошли столетия христианской эры прежде чем христианская церковь начала соблюдать воскресенье подобно субботе". И историк Лаймен Колеман в труде "Древние христианские примеры", 1852 г. гл. 26, раздел 2 соглашается с этими и многими другими свидетельствами: "Иудейская суббота соблюдалась постоянно в христианской церкви до пятого столетия, но строгость и торжественность постепенно уменьшалась"). И до настоящего времени в Испании, Португалии, Италии, Польше и на некоторых других языках седьмой день недели [169] все еще называется в различной транслитерации древним именем "саббат", т. е. суббота - день покоя.

9. ПРОРОЧЕСТВА ОБ ИЗМЕНЕНИИ СУББОТЫ

Мы, Адвентисты, убеждены в том, что замена субботы произошла вопреки Священному Писанию, исключительно в силу авторитета отступнической Римско-католической церкви, как об этом пророчествовал Даниил в 7 главе, особенно в 24 и 25 стихах (Филипп Меланхтон в пророчестве Даниила 7, 25 заявил: "Он (папский маленький рог) изменил времена и закон.

Это видно из того, что любой из шести рабочих дней, которым Бог не придавал никакой святости, он сделал праздничными днями, а праздничные дни, согласно своему желанию, отменил и сделал рабочими днями, но наиболее ярко это видно при перемене субботы на воскресенье. Они изменили законы Божьи и заменили их своими собственными преданиями, чтобы их соблюдали выше предписаний Божьих". ("Толкование книги пр. Даниила" 1545 г. в изложении Джорджа Джоя, 119 стр.).

Беззастенчивое посягательство Рима на авторитет Божий в том, что он дерзнул изменить даже "Десять заповедей" великого нравственного закона, показано в книге Джозефа Фао ди Бруно "Католическая вера" (1884 г.), которая выдержала много изданий и была переведена на многие языки.

На стр. 311-й приведены "десять заповедей Божьих из 20 гл. книги Исход, записанные в краткой форме. Из них третья (а по существу) четвертая гласит: "Помни день субботний, чтобы святить его". Но далее, уже на 312-й стр. идут "Заповеди церкви", из которых первая предписывает: "Церковь повелевает нам соблюдать воскресенье и другие религиозные праздники".

Что это повеление в особом смысле включает замену воскресенья вместо субботы,- видно из объяснения выражения "Апостольские и церковные предания", встречающееся в авторитетном "Символе веры Пия IV", который был издан при окончании Тридентского собора: "Апостольские и церковные предания" - я почитаю за откровение истины все то, чему учит святая католическая [170] церковь, основываясь на апостольских учениях, если даже писанное Слово Божье о них только намекает или вовсе ничего не говорит, как например в том случае, когда речь идет о соблюдении воскресенья вместо субботы" (Там же, 251 стр.).

Ничто не может быть высказано более ясно, или более смело.

Если, как уже было отмечено, седьмой субботний день продолжал соблюдаться в некоторых странах еще многие столетия после креста, то праздник воскресенья постепенно становился равным субботе и даже превзошел ее. Уже на Лаодикийском соборе большинство священнослужителей предало анафеме тех, кто продолжал соблюдать седьмой день и предписало всем праздновать воскресенье.

ПРИМЕЧАНИЕ: "29 канон Лаодикийского собора, цитированный Хефеле (История соборов церкви 1896 г. т. 2. 315 стр.) звучит следующим образом: "Христиане не должны иудействовать и праздновать субботу, но работать в этот день. Но день Господень они должны почитать особенным образом и будучи христианами, по возможности воздерживаться от работ в этот день. Если же они будут продолжать иудействовать,- да будут отлучены от Христа".

Даже в XVII столетии Вильям Принни в Британии (Краткая полемическая диссертация относительно истинного времени начала и определения дня Господня - субботы" 1655 год. стр. 33. 44),- подтверждает вышеприведенный факт: "Христос, апостолы и первые христиане торжественно соблюдали седьмой день - субботу до тех пор, пока Лаодикийский собор совершенно отменил его соблюдение". "Лаодикийский собор первым изложил соблюдение дня Господня, т. е. воскресенья".

Три столетия спустя Римо-католические катехизисы все еще утверждали взгляд, что этот собор был поворотным пунктом.

Так Петер Гейерманн в труде: "Катехизис обращенного в католическую веру" (1910 г. стр. 50), чей труд получил апостольское благословение Пия X, 25 января 1910 г. дал следующий ответ на вопросы:

Вопрос: "Какой день суббота?"

Ответ: "Суббота - седьмой день".

Вопрос: "Почему мы вместо субботы соблюдаем воскресенье?"

Ответ: "Мы соблюдаем воскресенье вместо субботы, ибо католическая церковь на Лаодикийском соборе (336 г) перенесла торжественность соблюдения субботы на воскресенье". Некоторые переносят эту переходную дату как раз до Никейского собора (325 г); другие - после Константинопольского собора (381 г). Большинство древних авторов останавливаются на 364 году.

Каноны, касающиеся субботы - воскресенья, выработанные на этом Восточном соборе были включены в каноны [171] Вселенского Халкидонского собора в 451 г. и таким образом получили законную силу для всей церкви.

Затем, в следующем столетии Юстиниан включил каноны первых четырех Вселенских соборов (включая Халкидонский и 29 канон Лаодикийского собора), в свой известный Кодекс (Корпус Диурис Цивилис), где были отражены нарушения и соответствующие гражданские наказания.

Этот кодекс оставался наиболее авторитетным законом в Европе на протяжении всех средних веков, до тех пор, пока в некоторых государствах не произошли перемены в связи с принятием протестантизма и парламенты не провозгласили декрет о терпимости вероисповедания. Впоследствии, после французской революции, в конце 18 века этот "Кодекс Юстиниана" сменился "Кодексом Наполеона".

Мы, Адвентисты седьмого дня (как по всей вероятности и многие другие протестантские общества) отрицаем законность такого изменения субботы, на что претендуют римские католики и которые признают видные протестантские богословы. Мы верим, что седьмой день остается неизменным памятником первоначального Божественного творенья; и кроме того, верующий во Христа, возрожденный свыше, оставивший грех и вошедший в духовный покой,- может соблюдать субботу как знак своего духовного восстановления. Поэтому мы отказываемся признавать, почитать и быть послушными тому, что согласно нашему убеждению, является папской заменой вместо неизменной Божьей субботы. Принимая Библию как единственное правило нашей веры и жизни и не находя в Библии основания для такого изменения,- мы отказываемся следовать тому, что согласно нашему взгляду, является преданиями и "заповедями человеческими".

В то время как католики взяли на себя ответственность за изменение субботы, выдающиеся протестанты - начиная от Реформации и в последующее время - соглашаются, что изменение не имеет авторитета в Св. Писании и не является апостольским актом, но человеческим церковным постановлением.

К примеру: в Аусбургском символе веры (1530 г.) в статье 28 мы читаем следующее:

"Они (т. е. католики) признают, что замена субботы днем Господним противоречит Десятисловию. Но ни о каком другом вопросе они так более охотно не распространяются, как об этой замене.

Как велика должна быть власть [172] церкви, если она освободила людей от десяти заповедей!" (Филипп Шафф "Символы веры христианского мира". Т. 3. 64)).

Немецкий церковный историк Йоган Август Неандер в "Истории христианской религии и церкви" (1831 г. т. 1. 186) утверждает:

"Праздник воскресенья, подобно всем другим праздникам, всегда был лишь человеческим постановлением.

Апостолы были далеки от намерения учредить божественное повеление в этом отношении и в такой же мере этого не сделала ранняя апостольская церковь - чтобы перенести предписания закона с субботы на воскресенье".

Английский конгрегационалист Роберт Дейл в своем труде "Десять заповедей" (1891 г.) на стр. 100 пишет: "Суббота была основана на специальном божественном повелении. Мы не в состоянии привести такое повеление для соблюдения воскресенья".

Представитель англиканской церкви доктор Исаак Вильямс в "Простых проповедях, касающихся катехизиса" (1882 г.) Т. 1. стр. 336, признает: "Причины, почему мы соблюдаем как святой,- первый день недели вместо седьмого,- те же самые, из-за которых мы соблюдаем многие другие праздники: не согласно Библии, но согласно предписаний церкви".

Американский конгрегационалист Лейман Аббот в журнале "Христианский союз" за 26 июня 1890 года, заявил:

"Распространенное мнение о том, что Христос и апостолы заменили седьмой день первым днем недели,- не имеет в Новом Завете никакого подтверждения".

В труде англиканского священника Дина Ф. В. Фаррара: "Голос из Синая" (1892 год) стр. 167, сказано: "Христианская церковь постепенно и почти незаметно без всяких постановлений перенесла один день покоя на другой".

Англиканский священник Эйтон из Вестминстера в "Десяти заповедях" (1894 г. стр. 62) добавляет: "В Новом Завете нет ни одного слова и даже намека о том, что в воскресный день необходимо воздерживаться от труда". [173] Шуммербел в своем труде "История христианства" на стр. 418 утверждает: "Она (т. е. Римско-католическая церковь) извратила четвертую заповедь тем, что устранила субботу согласно Божьему Слову и вместо нее установила воскресенье как святой день".

И государственный деятель Вильям Гладстон (бывший четыре раза премьер министром Великобритании) в своей книге "Более поздние факты" на стр. 342 заметил:

Седьмой день недели потерял силу как религиозный день, который необходимо соблюдать.

Его исключительное право было перенесено на первый день недели без какого-бы то ни было прямого указания в Священном Писании".

10. СУББОТА ИЗМЕНЕНА В СИЛУ АВТОРИТЕТА РИМСКОЙ ЦЕРКВИ

Официальный ответ папства протестантизму был дан на Тридентском соборе (1545-1563 гг.). В нем было сформулировано хорошо продуманное окончательное отвержение и осуждение учения реформаторов о неограниченности авторитета Священного Писания и содержащихся в нем истин.

Речь фактически идет о том, чтобы предание приравнять к Священному Писанию как мерилу веры и даже поставить выше него.

В 17 заседании собора кардинал Каспер Дель - Фоссо, архиепископ из Регии, 18 января 1562 года утверждал о том, что предание есть результат непрерывного божественного вдохновения, присущего католической церкви.

Он сослался на давно совершившуюся замену субботы воскресным днем, как на веское доказательство божественного авторитета Римской церкви.

Он заявил, что эта замена, которую признают протестанты, была осуществлена не по повелению Христа, а исключительно в силу авторитета католической церкви.

Его речь определила решение всего Тридентского собора. С тех пор католики указывают на замену субботы воскресеньем, [174] как на доказательство того, что церковь имеет власть изменить даже Десятисловный закон.

(См. "Католическая вера", 250-254 стр. 1884 г. автор Иосиф Фаа ди Бруно, и "Каноны и декреты Тридентского собора" 1937 г. автор Генри Шредер).

11. ПОЧЕМУ МЫ СОБЛЮДАЕМ СУББОТУ?

Мы убеждены, что необдуманно следуя хитрому постановлению Тридентского собора в субботнем вопросе, протестанты находятся на опасном пути.

В этом постановлении отмечен вечный, нравственный принцип субботы и в то же время подчеркнут временный церемониальный характер - как определенного дня покоя.

Далее в нем говорится: поскольку седьмой день был для иудеев ветхозаветного периода лишь временным установлением, то католическая "мать - церковь", наделенная всей полнотой власти, авторитета и предвидения, будучи поставлена стражем и непогрешимым толкователем истины и предания,- перенесла празднование седьмого дня недели, как дня покоя, на первый день. (Донован. Катехизис Тридентского собора. 1867 г. стр. 340, 342; См. также Лаббо и Коссарт - Сакросанкта Консилиа; Фра Паоло Сапри - "История Тридентского собора" т. 2; Х. Д. Хольцман - "Канон и предание"; Т. А. Буклей - "История Тридентского собора" и т. д.), Чтобы это постановление имело законную силу в большинстве римско-католических катехизисов заповедь о субботе приводится в сокращенном виде, "Помни день субботний, чтобы святить его". (См. "Катехизис" Бутлера стр. 28).

А в различных местных катехизисах заповедь о субботе [175] в действительности читается следующим образом, "Помни, что ты должен соблюдать праздники" или "празднества", вместо: "Помни, день субботний, чтобы святить его".

Римская церковь упрекает протестантов, оспаривая искренность их убеждений, которые, признавая Библию единственным правилом веры и жизни, в действительности принимают авторитет и следуют примеру католического предания.

ПРИМЕЧАНИЕ: "Так французский прелат Лоиз де Сегур в книге "Откровенный разговор о современном протестантизме", (1868 г. стр. 213), с разрешения Иоганна Иозефуса, заявил: "Именно католическая церковь авторитетом Иисуса Христа перенесла этот отдых на воскресенье, в память о воскресении нашего Господа.

Таким образом, соблюдение воскресенья протестантами является данью, которую они платят, вопреки своим заверениям,- автору церкви".

"Католическое зеркало" - официальный орган Иакова, кардинала Гиббона (23 сентября 1893 г) в серии из четырех статей подобным образом утверждал: "Католическая церковь за 1000 лет до возникновения протестантов в силу своей божественной миссии изменила субботу на воскресенье. Протестантский мир при своем рождении нашел празднование воскресенья уже сильно укоренившимся, чтобы противостоять его существованию; он молчаливо согласился с таким положением, тем самым показывая,что молчаливое согласие продолжается уже более 300 лет.

Воскресенье является именно тем днем, который установила католическая церковь, как супруга Святого Духа, без единого возражения со стороны протестантского мира".

Мы же, Адвентисты седьмого дня, напротив, верим, что Иисус Христос, будучи Творцом всего сущего (Иоан. 1, 3. 10; 1Кор. 8, 6) и Господином субботы, будучи "вчера и сегодня и во веки тот же", ни в чем не изменил заповедь о субботе и не дал Своим последователям повеления изменять ее. Поэтому мы убеждены: до тех пор, пока отмена субботы не имеет печати божественного авторитета и не подтверждается Св. Писанием, мы должны свято помнить и соблюдать седьмой субботний день как день покоя, установленный Самим Богом от начала творения.

Мы верим без всяких оговорок, что суббота [176] является памятником действительного исторического события - завершения творения и покоя Творца во особый седьмой день в конце творческой недели. Мы говорим это со смирением и скромностью; но мы верим, что никто - никакая личность или группа людей, никакая власть на земле,- не может изменить памятный, исторический факт, что Бог покоился в седьмой день творческой недели и заповедал человечеству Свой день покоя, как постоянный памятник - напоминатель о завершенной работе, который никогда до сих пор и в будущем - не будет отменен! И кроме того, мы верим, что суббота навсегда останется памятником Божьей созидательной силы и праведности (Ис. 66, 22. 23). Она всегда будет напоминать нам о Его справедливом божественном правлении и чудном плане искупления и восстановления человека чрез чудеса Его благодати. [177]

СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТЫ - ВЕРНОЕ МЕРИЛО ПОСЛУШАНИЯ ЗАКОНУ БОЖЬЕМУ

ВОПРОС No 17.

Считают ли Адвентисты седьмого дня, что суббота является единственно правильным мерилом совершенного послушания закону Божьему или допускают, что можно, не соблюдая субботы, искренне праздновать воскресенье и быть верным и послушным христианином? Адвентисты седьмого дня не могут, да и не читают сердец; это исключительное право принадлежит только Богу.

Мы верим в прогрессивность света, в его постоянное увеличение. Определяющими решающими факторами являются: время, обстоятельства, знание, понимание и убеждение.

И, кроме того, мы верим, что для каждого времени существует своя особая "настоящая истина, на которой следует ставить ударение. (2Петр. 1, 12).

Мы также верим, что свет постоянно увеличивается: "все более и более до полного дня" (Прит. 4, 18), и что увеличение познания и понимания неизбежно влечет за собой увеличение ответственности (Иоан. 9, 41).

"Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4, 17). "Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма" (Иоан. 12, 35). [178] "Итак, смотри, свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием" Лук. 11, 35-36.

Относительно данного вопроса, здесь уместно привести следующие слова из Духа пророчества: "Когда соблюдение воскресенья будет навязано силою закона и мир будет освещен относительно соблюдения истинной субботы,- тогда всякий, нарушающий заповедь Божью в угоду повелению Рима, тем самым будет почитать папу выше Бога". (ВБ. 449 стр.).

Согласно нашему убеждению, суббота не была камнем испытания ни в средние века, ни во дни великой реформации 16 столетия, ни даже во дни Веслея. Но в эти последние дни, перед Вторым пришествием Христа, когда должна быть восстановлена истина во всей полноте и когда божественная весть о субботе четвертой заповеди должна дойти до каждого человека в мире,- все, которые пришли в соприкосновение со светом и убедились в нем, будут нести моральную ответственность за послушание этому свету.

Вне всякого сомнения, Бог не делает нас ответственными за истину до тех пор, пока мы не уразумеем и не познаем ее. [179]

ИСТОРИЧЕСКОЕ ПОНЯТИЕ И НАЧЕРТАНИЕ ЗВЕРЯ

ВОПРОС No 18

Почему Адвентисты седьмого дня отличаются от других христиан, соединяя начертание зверя с субботним спорным вопросом? И почему они придают этому вопросу такое большое значение?

Адвентисты седьмого дня верят, что библейские пророчества предсказали возрождение папской власти, которая будет применять принудительные меры даже посредством закона, чтобы все приняли власть ее авторитета в последние дни.

По нашему убеждению это и будет "начертанием зверя" в связи с последним великим религиозным кризисом, который постигнет все человечество (Откр. 13, 16-17). В этом заключается причина, почему Адвентисты седьмого дня так глубоко убеждены относительно субботы как грядущего испытания.

Прежде всего, в нашем глубоком убеждении относительно субботы - мы не одиноки. Многие баптистские богословы еще в 17 столетии были настолько заинтересованы вопросом о субботе, что после тщательного исследования основали Церковь баптистов седьмого дня и немало из них пострадали в тюремном заключении за свою веру.

Как и многие другие христиане, мы также связываем начертание зверя с определенной формой служения папству, повиновением его власти, законам, повелениям и указам. В различных странах и народах мы находим исследователей христиан, которые изучали этот вопрос [180] и писали о нем.

Столетиями христиане размышляли о грядущем начертании зверя и предвидели его намерения. Приведем свидетельства некоторых из них.

Со времени Джона Пурвея, сотрудника Виклифа, люди думали, что начертание зверя имеет связь с папством и относится к папской власти и его декретам. Андрей Осиандр (умер в 1522 г.), проповедник реформаторской церкви Нюрнберга, заявил, что начертание зверя есть служение папству. Единомышленник Лютера, Николай Амсдорфский (умер в 1565 г.), из Магдебурга считал, что начертание связано с повиновением в принудительном порядке папским уставам и повелениям.

Генрих Буллингер (умер в 1575 г.), последователь Цвингли из Цюриха, видел в начертании власть папы отлучать от церкви.

Епископ Николай Редлей из Англии (замучен в 1555 г.) объявил начертание служением зверю.

Шотландский математик Джон Нейпир (умер в 1617 г.) рассматривал его как знак послушания Риму.

Иоанн Луций (умер в 1686 г.) считал его признаком принадлежности к римско-католическому вероисповеданию. Исаак Ньютон (умер в 1727 г.) видел в начертании зверя и в печати Божьей две противоположные силы.

В колониальной Америке теократ пуританин Джон Коттон (умер в 1727 г.) верил, что начертание зверя принимают те, которые получают указание от римской церкви. Конгрегационалист Эдвард Голиок (умер в 1660 г.) назвал начертание послушанием папскому закону. Тогда же английский баптистский богослов Эндрю Фуллер (умер в 1815 г.) рассматривал начертание зверя и печать Божью как противоположные силы.

В глазах американского пресветерианского проповедника Роберта Рейда (умер в 1844 г.) начертание означало принятие римского духовного заблуждения. Таковы были понятия о начертании зверя у христианских исследователей в течении [181] пяти столетий.

(Все эти рассуждения взяты из книги Л. Э. Фрума: "Пророческая вера наших отцов", 2 и 3 тома). Никто из этих толкователей прошлых столетий не применял начертание зверя к вопросу о субботе, но они связывали его с папством.

Все Адвентисты, отстаивающие субботу, признают, что в прошлые века она не была испытанием для верующих. Но вместе с тем, они верят, что восстановление субботы является частью последнего великого возрождения забытых и пренебреженных апостольских истин, связанных с последней божественной вестью, имеющей своей целью приготовить людей ко встрече с Господом.

Вот почему адвентистские вестники о реформе субботы приходят к дальнейшему логическому заключению - относящемуся к начертанию зверя.

Они увидели в последнем попытку папства заменить субботу четвертой заповеди Десятисловия и навязать эту замену всему христианскому миру, а также принятие людьми папского дня покоя.

Мы убеждены, что в самое последнее время все люди будут поставлены перед необходимостью сделать решительный выбор: принять или отвергнуть празднование воскресного дня (См. вопрос 19 "Когда будет положено начертание зверя").

Нижеследующие отрывки из католического катехизиса показывают, что римско-католическая церковь действительно считает изменение субботы знаком своего [182] авторитета. Так Генри Тубервиль из Доуайского колледжа во Франции, в своем труде "Краткое изложение христианской веры" (1649 г.) на стр. 58, три столетия тому назад изложил исторические доказательства:

Вопрос: "Чем ты можешь доказать, что церковь имеет право устанавливать праздники и праздничные дни?"

Ответ: "Исключительным действием изменения субботы на воскресенье, чему последовали и протестанты; они противоречат сами себе, строго соблюдая воскресенье и в то же время нарушая большинство других праздников, установленных той же церковью".

Стефан Кеенан в своем труде "Доктриналь катехизм" (1865) на стр. 174, одобренном архиепископом Нью-Йорка Джоном Хугесом, сделал подобное утверждение:

Вопрос: "Каким еще образом можешь доказать, что церковь имеет власть устанавливать праздники?"

Ответ: "Если бы она не имела такой власти, она не могла бы сделать то, с чем согласны с ней все современные религиозные общества,- она не могла бы установить соблюдение воскресенья, первого дня недели вместо соблюдения субботы, седьмого дня, для изменения которого нет авторитета в Священном Писании".

Петер Гейерманн в своем труде "Катехизис обращенного в католическую веру" (1910 г.) на стр. 50, повторяет ту же самую претензию папства:

Вопрос: "Почему католическая церковь заменила субботу на воскресенье?"

Ответ: "Церковь заменила субботу на воскресенье, ибо Христос воскрес из мертвых в воскресенье и Св. Дух снизошел на апостолов также в воскресенье".

Вопрос: "Какой властью церковь заменила субботу на воскресенье?"

Ответ: "Церковь заменила субботу на воскресенье посредством полноты той божественной власти, которую Иисус Христос даровал ей". [183]

КОГДА БУДЕТ ПОЛОЖЕНО НАЧЕРТАНИЕ ЗВЕРЯ?

ВОПРОС No 19

Учат ли Адвентисты седьмого дня в своей авторитетной литературе, что празднующие воскресенье и не признающие во всей полноте учения Адвентистов седьмого дня - имеют знак отступления или "начертание зверя"? Не учит ли Елена Уайт, что те, которые теперь соблюдают воскресенье, уже имеют начертание зверя? Наши доктринальные взгляды основаны на Библии, но не на трудах Елены Уайт. Но поскольку в вышеупомянутых вопросах фигурирует ее имя, то мы здесь приводим слова принадлежащие ее перу, в которых выражена ее личная точка зрения.

Вот что она писала в 1899 г.: "Еще никто не принял начертание зверя. Время испытания еще не пришло. В каждой церкви, не исключая римско-католического общества имеются истинные христиане. Никто не будет осужден до тех пор, пока они не воспримут свет и не увидят обязанности, касающиеся четвертой заповеди. Но когда выйдет указ, принуждающий соблюдать ложную субботу (воскресенье) и Громкий клич третьего ангела предостережет людей против поклонения зверю и его образу,- тогда будет проведена четкая граница между ложью и истиной. Тогда продолжающие нарушать волю Божью примут начертание зверя". (Евангелизм 234. 235 стр.)

Хотя ее учение в данном вопросе на протяжении многих лет оставалось неизменным, однако враги субботы выбирали из ее произведений соответствующие места, [184] выхваченные из контекста и использовали их для клеветы.

В своей книге "Великая борьба" Елена Уайт продолжает развивать прежнюю мысль о начертании зверя: "Христиане прошлых веков,- пишет она,- праздновали воскресенье, думая, что таким образом они соблюдают библейскую субботу.

И по сей день находятся еще верные христиане в каждой церкви, в том числе и в римо-католической, которые искренне верят, что воскресенье есть день покоя, т. е. суббота, установленная Богом.

Бог принимает их чистосердечие и видит искренность их намерений. Когда же соблюдение воскресенья будет предписано законом, в то время как мир получит свет о необходимости соблюдать истинную субботу,- тогда всякий, кто нарушит заповедь Божью, чтобы выполнить повеления римской власти, таким образом окажет, что он чтит папу выше Бога. Когда люди отвергнут постановление, которое Бог учредил как знамение Его авторитета и принимая постановления Рима как доказательство его верховной власти,- люди таким образом примут "начертание зверя". Но это произойдет только тогда, когда вопрос о начертании будет представлен народу в ясном свете, чтобы люди могли избрать либо заповеди Божьи, либо заповеди человеческие. Тогда продолжающие нарушать заповеди Божьи примут начертание зверя" (ВБ. 449 стр.).

"Празднование воскресенья пока еще не является начертанием зверя и не будет таковым до тех пор, пока не выйдет закон, принуждающий праздновать ложную субботу.

Настанет время, когда суббота сделается камнем испытания, но это время еще не настало". (ЕГВ. Рукопись 118, 1899 г).

Таким образом, что касается поставленного вопроса или Елена Уайт придерживалась мнения, что все те, которые еще не узнали и не соблюдали седьмой день как субботу Господню в настоящее время, получили ли они "начертание отступления" - отвечаем определенно - НЕТ! Мы твердо убеждены, что миллионы ревностных христиан всех вероисповеданий, живших в прошлые века, а также все искренно верующие нашего времени, которые во Христе видят своего Спасителя и следуют за Ним, согласно полученному ими свету, несомненно спасены. Тысячи таковых пошли на костер, как мученики за Христа и за свою веру.

В число спасенных бесспорно войдет и великое множество [185] благочестивых католиков.

Бог читает сердца людей и видит искренность их намерений и побуждений. Таковые относятся к Его "другим овцам" (Иоан. 10, 16). Он не сделает никакой ошибки. Библейский принцип весьма ясен: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак. 4, 17).

Адвентисты седьмого дня разъясняют пророчества, относящиеся к зверю и к принятию его начертания, как важному событию, которое должно совершиться перед пришествием нашего Господа в славе. Мы понимаем, что этот обсуждаемый вопрос о начертании зверя - станет тогда испытанием для всего мира. [186]

КТО СОСТАВЛЯЕТ "ЦЕРКОВЬ ОСТАТКА"?

ВОПРОС No 20

Распространено мнение, что Адвентисты седьмого дня учат тому, что только они являются той последней, завершающей "церковью остатка", о которой упоминается в Откровении. Если это истинно, признают ли АСД "остатком" тех, в каждом вероисповедании, которые остаются верными Священному Писанию и вере "однажды переданной святым"? Утверждают ли Адвентисты, что только они являются истинными свидетелями Живого Бога в нашем веке и что их соблюдение седьмого дня субботы является единственным, главным признаком, который отождествляет их как Божью церковь остатка?

Ответ на этот троекратный вопрос зависит в значительной мере от определения слова "остаток". Если, имея в виду вторую часть вопроса, под "остатком"понимать невидимую церковь, то наш ответ на первую часть будет решительным - "НЕТ"! Адвентисты седьмого дня никогда не старались отождествлять свою церковь с невидимой церковью,- с "теми, которые находятся в каждом вероисповедании и остаются верными Священному Писанию". Если же слово "остаток" рассматривать в рамках определения данного в Откровении 12, 17 - надлежащий ответ требует представления некоторого исторического материала. [187] Мы верим, что пророчество в Откр. 12, 17 указывает на переживание и работу церкви Адвентистов седьмого дня, но мы нигде не утверждаем, что только мы,- истинные дети Божьи и что только мы сегодня во всем мире,- верные христиане. Мы убеждены, что Бог имеет много ревностных, верных и чистосердечных последователей во всех христианских обществах, которые согласно словам, поставленным в вопросе, являются "истинными свидетелями Живого Бога в нашем веке". Елена Уайт ясно выразила нашу точку зрения: "В каких религиозных обществах находится сейчас большая часть последователей Христа? - Несомненно в различных церквах, исповедующих протестантскую веру" (ВБ. 383).

Наше понимание текста Откр. 12, 17 имеет свою историческую основу.

На протяжении всех столетий была необходимость в восстановлении пренебреженных или забытых истин, выступать против отступлений и заблуждений и поддерживать истинную реформацию. И Бог возложил бремя ответственности на тех, которые способны достойно выполнить эту важную работу.

Протестантская Реформация возникла внутри папской церкви, возвещая оставленные или забытые фундаментальные основы Евангелия и обличая грубые отступления того времени. Отделение стало неизбежным из-за позиции укоренившейся господствующей церкви.

Но через некоторое время среди реформаторских церквей обнаружились серьезные разногласия. Вполне добросовестные мужи в различных обществах стали подчеркивать в своих выступлениях различные аспекты истины. Вскоре появились отдельные национальные и государственные церкви.

Эти церкви исповедывали некоторую долю истины.

Так из религиозного общества реформаторов в Англии образовалась англиканская церковь.

Но поскольку в ней [188] сохранились многие из католических ритуалов, форм и церемоний,- от нее в свою очередь отделились группы так называемых сепаратистов и независимых. К их числу принадлежали также общины баптистов и другие независимые религиозные группы, возникшие как в Англии, так и в других частях Европы.

В своем учении они подчеркивали не только чистоту Евангелия, но указывали на необходимость крещения взрослых, посредством погружения в воду, настаивали на личной свободе совести и отделении церкви от государства. Они сделали шаг вперед от средневековой теологии, от которой не были свободны многие другие реформационные общества.

Но это не обошлось без борьбы.

Так Джон Веслей (Уэсли) и его друзья, отстаивая святой образ жизни и подчеркивая милость Божью, были осмеяны духовенством и отлучены от церкви. Через некоторое время они были вынуждены организовать отдельное религиозное общество. В следующем столетии в Америке Александр Кемпбелл и его последователи, веря в необходимость реформы, также организовали независимую церковь. Таким образом возникло много вероисповеданий.

В начале 20 столетия, когда рационализм и высший критицизм ("Высшим критицизмом" принято называть скептическое исследование текстов Священного Писания), ослабил многие церкви своим отрицанием полного вдохновения Слова Божьего и поставил под сомнение божественность Христа; Его непорочное рождение; Его безгрешную жизнь и замещающую искупительную смерть; Его буквальное воскресение и вознесение; небесное служение Христа и Его Второе личное пришествие прежде тысячелетнего царства,- для этого Бог воздвиг многих мужественных вождей провозглашать веру, "однажды преданную святым". Это духовное пробуждение вскоре вызвало в рядах протестантизма различные разделения и привело к сформированию противоположных по своим взглядам Национального Совета Церквей и Национального Общества евангелистов. [189] Адвентисты седьмого дня верят, что сегодня есть особые истины, которые Бог призывает нас проповедовать. Мы со всей серьезностью сознаем, что на нас лежит ответственность обратить внимание людей на некоторые забытые библейские истины, о которых большинство протестантских церквей больше не вспоминает и таким образом продолжить дело Реформации. У нас есть много общего, что касается основных евангельских истин с другими христианскими течениями. Так взгляд на крещение чрез погружение в воду, на свободу совести и отделение церкви от государства,- мы разделяем с баптистами и некоторыми другими течениями; подчеркивание на благочестии жизни и на даре свободной благодати,- с методистами; соблюдение субботнего дня,- с баптистами седьмого дня; и т. д. Основной темой проповеди во время всемирного Адвентистского пробуждения в христианских церквах в первой половине 19 столетия была близость Второго пришествия Христа. Эту весть мы продолжаем возвещать и сегодня.

Мы признаем, что подобным реформационным движением и духовным пробуждением руководит Сам Бог.

Мы, как Адвентисты седьмого дня, глубоко убеждены в том, что люди мира сего не только должны получить предостережение о грядущем всемирном событии - Втором пришествии Христа - но и должны быть приготовлены к встрече с Господом. Поэтому мы сознаем необходимость возвещения миру особых истин, предназначенных для настоящего времени.

Мы верим, что живем в час Божьего суда (Откр. 14, 6-7) и что это время скоро окончится. Мы верим (наряду со многими другими традиционными вероучениями), что Десятисловный закон является мерилом жизни всех христиан и что согласно этому закону Бог будет судить весь мир. (Иак. 2, 12). Более того, мы убеждены, что седьмой день - суббота - предписана четвертой заповедью Десятисловия.

Но в связи с этим мы еще раз хотели бы подчеркнуть [190] то, что уже было сформулировано нами в ответе на вопрос 11-й, а именно, что наше стремление повиноваться Закону Божьему, как бы серьезно оно не было, никак не может служить основанием для спасения. Мы спасаемся только посредством праведности Иисуса Христа, получаемой нами, как дар благодати и только по благодати. Жертва нашего Господа на Голгофе является единственной надеждой человечества. Но будучи спасенными, мы радуемся тому, что "праведные требования закона" исполняются в опытах жизни христиан "живущих не по плоти, но по духу" (Рим. 8, 4), и кто по благодати Божьей живет в согласии со всей открытой волей Божьей.

Следуя историческому принципу пророческого истолкования, мы убеждены, что события, описанные в Откровении 14-17 гг.- ныне исполняются или уже начинают исполняться. Чтобы повсюду приготовить людей к тому, что вскоре произойдет на земле, Бог посылает особую весть, выраженную в духе "вечного Евангелия. и направленную "всякому племени, языку и народу" (Откр. 14, 6). Эта весть призывает людей обратиться от ложного пути и стать на путь послушания истинному Богу, сотворившему небо и землю. Еще мы верим, что религиозное движение Адвентистов Седьмого дня возникло не случайно: Бог призвал этих людей для того, чтобы они возвещали Его особую весть миру в это последнее время.

В согласии с нашим пониманием библейских пророчеств, мы верим, что книга "Откровение" описывает заключительные сцены великого плана искупления человечества.

Всматриваясь в глубь веков, в будущее, апостол Иоанн видел брань дракона с церковью. Эта борьба между силами добра и зла наглядно изображена в 12 главе Откровения: "Горе живущим на земле и на море, [191] потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени". (Откр. 12, 12).

Многие века Господь защищал Свою церковь, часто скрывал ее от лица змия (ст. 14).

В конце главы пророк описывает последнее, заключительное сражение говоря: "И рассвирепел дракон на жену (т. е. христианскую церковь" и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа" (Откр. 12, 17). Бог будет иметь Своих детей на земле, верных Своих детей - до конца истории этого мира. Согласно нашему пониманию пророчества в 17 стихе мы видим наглядное описание заключительной борьбы между сатаной и теми, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют свидетельство Иисуса Христа.

Те, которые почувствуют на себе всю ярость дракона, названы здесь "прочими от семени ее" или остатком от семени жены или на адвентистском языке "церковью остатка".

В духе глубокого смирения мы истолковываем это место Писания применительно к Адвентистскому движению и его работе, сознавая, какой огромный смысл имеет это толкование. Это место Писания мы прилагаем к себе, как к народу пророчества,- не из чувства гордости.

Для нас это логическое следствие нашей системы пророческого истолкования.

Но факт такого применения Писания отнюдь не означает, что мы считаем только себя истинными христианами в мире или что только мы одни спасемся. [192] Веря в то, что церковь Адвентистов седьмого дня является видимой организацией, посредством которой Бог возвещает эту последнюю особую весть миру, мы помним и слова Господа, Который сказал: "Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора" (Иоан. 10, 16). Адвентисты глубоко убеждены в том, что Господь имеет чудный остаток, много ревностных и искренних последователей в каждом вероисповедании (и в том числе и в Римско-католической церкви), живущих согласно свету, данному им Богом.

Великий Пастырь овец признает их Своими собственными и Он зовет их в одно большое стадо и в одно большое братство, чтобы составить народ готовый к Его пришествию. Нашу позицию по этому вопросу хорошо выразила Елена Уайт: "Те, которые не преклонили своих колен перед Ваалом, рассеяны по всем странам, среди всех народов земли. Подобно звездам небесным, заметным только ночью, эти верные души будут сиять, когда тьма покроет землю и мрак народы. В языческой Африке, в католических странах Европы и Южной Америки, в Китае, в Индии и на морских островах и во всех темных уголках земли Бог имеет в Своем ведении целый небесный свод избранных, которые будут сиять среди мрака, ясно свидетельствуя падшему миру о преобразующей силе послушания Его закону" (ПC. 188, 189).

"Каждая жемчужина будет извлечена и собрана, потому что рука Господа простерта, чтобы собрать остаток Своего народа" (Ранние произведения, 70 стр.).

Мы верим, что большинство детей Божьих все еще рассеяны по лицу земли. И, конечно, большинство из таковых, находящихся в христианских церквах, все еще празднуют воскресенье вместо субботы. Мы не можем поддерживать их в этом, потому что согласно нашему убеждению, что Бог призывает к реформе в данном вопросе. Но вместе с тем, мы уважаем и любим других. [193] собратьев, которые не совсем так понимают Слово Божье, как мы понимаем. Наше изучение пророчества, согласно исторической системе истолкования, убеждает нас в том, что перед пришествием нашего Господа и Спасителя мы должны ожидать событий величайшей важности - для церкви и мира. Обстоятельства будут складываться так, что каждая душа на земле будет испытана в своей верности перед Богом.

Согласно учению Христа, мы верим, что многие, исповедующие сегодня Его имя и выдающие себя за последователей Его истины, в то время отступят от своей веры и фактически отрекутся от своего Господа.

События, ведущие к этому кризису, как мы верим, представлены в 13 главе Откровения.

В этом пророчестве изображены две великие силы,- в символах десятирогого зверя, выходящего из моря и двурогого зверя - выходящего из земли.

Эти две силы соединятся вместе для одной цели, чтобы противиться Богу и преследовать Его народ. Их совместная борьба будет всеобщей и настолько действенной, что им вероятно удастся с помощью законодательной власти провести в жизнь указ, по которому все противостоящие ему - будут лишены какой-либо возможности трудиться,- они будут лишены всякой должности и им даже будет отказано в пище.

Действие этого указа распространяется на всех: "малых и великих, богатых и нищих, свободных и рабов". И никто не избежит этого испытания.

В конечном итоге оно приведет к всемирной вражде против тех, кто служит Богу. Во время этого великого испытания многие изменят своим принципам и предадут свою веру.

По нашему убеждению, Бог озабочен тем, чтобы весь мир и в особенности любящие Его и служащие Ему, были приготовлены к этому серьезному событию. Поэтому, [194] Он обращается с вестью ко всем жителям земли.

Эта весть во-первых, призывает людей принять спасение посредством Его благодати; во-вторых, разоблачает пред всем миром человека греха, указывая на его коварство с тем, чтобы когда придет испытание, каждый человек мог сделать сознательный выбор.

В согласии с таким толкованием пророчества, мы убеждены, что Бог уже сегодня проверяет нашу верность, чтобы все мы приготовились к грядущему испытанию пред лицом великого окончательного кризиса, когда в вопросе верности весь мир разделится на два лагеря; на верных Богу и тех, которые согласятся исполнять сатанинское постановление.

В каждом великом кризисе Бог имел верных и преданных людей, для которых верность пред Ним была для них дороже собственной жизни. Мы верим, что в этот грядущий час испытания Он будет иметь верный "остаток". И на заключительном этапе борьбы этот "остаток" будет включать в себя всех истинных и верных последователей Христа.

Мы также верим, что Бог возложил на нас серьезную ответственность нести всему миру последнюю весть о спасении, весть "вечного Евангелия" (Откр. 14, 6).

Наше понятие о той роли, какую АСД будут играть в приготовлении людей к этим событиям, передано в следующих словах Елены Уайт:

"Во время конца каждое нарушенное Божье установление должно быть восстановлено. Пролом, сделанный в законе, когда суббота была изменена человеком,- должен быть заделан. Остаток народа Божьего, стоящий пред миром как реформаторы, должен показать на деле, что основой каждой истинной и успешной реформы является закон Божий и что суббота четвертой заповеди должна стоять как памятник творений и постоянное свидетельство силы Божьей. Отчетливо и ясно они должны представить необходимость послушания всем заповедям Десятисловия. Побуждаемые любовью Христа, они будут сотрудничать с Ним и застраивать пустынные места.

Они будут восстановителями [195] развалин, возобновителями путей для населения" (ПЦ. 678).

Из всего сказанного можно сделать следующие выводы: мы верим, что Бог во все века имел на земле Своих избранных детей, отличающихся искренним послушанием Его воле в пределах всего открытого им света.

Они и составляют то, что можно назвать невидимой церковью.

Мы также верим, что в каждый период истории мира Бог призывает определенную группу людей, чтобы они были хранителями и представителями Его истины. Об этом нам убедительно свидетельствует как история израильского народа, так и некоторые реформационные движения в истории христианской церкви, как уже упоминалось выше.

Мы верим, что в последний час земной истории Бог имеет особую весть для мира чтобы всех, внимающих этой вести сделать способными - противостоять заблуждениям последних дней и приготовить ко Второму пришествию Христа.

Мы верим, что Бог воздвиг движение - известное как церковь Адвентистов седьмого дня - с определенной целью - чтобы сделать их в самом высоком смысле хранителями и свидетелями Его вести.

Это общество детей Божьих можно назвать церковью, но по нашему глубокому убеждению, слово "движение" более точно передает истинный характер и цель нашего народа, который имеет отличительную весть для мира.

Мы считаем своей обязанностью убеждать людей приготовиться ко дню Божьему, призывая их принять небесную весть и таким образом присоединиться к нам в возвещении великой истины Божьей для этих последних дней.

Исходя из того, что Бог воздвиг это движение и вручил ему небесную весть, мы верим, что перед окончательным испытанием все истинные дети Божьи, ныне рассеянные по всему миру [196] соединяться с нами в послушании адвентистской вести, у которой вопрос о седьмом дне субботе является существенной и неотъемлемой частью.

В заключение, со всей серьезностью и откровенностью желаем сказать: мы отвергаем всякую мысль о том, что только нас возлюбил Бог и только мы одни имеем право на небо. Мы верим, что все служащие Богу от всего сердца, согласно всей открытой им воли Божьей, как они ее теперь понимают,- являются кандидатами того последнего "остатка", о котором написано в Откровении 12, 17. Мы считаем, что адвентистское движение имеет торжественную и величественную задачу - так ясно и убедительно представить последние испытывающие истины Божьи, чтобы привлечь всех детей Божьих в предсказанное пророчеством общество и всем вместе приготовиться к грядущему дню Божьему. [197]

КТО СОСТАВЛЯЕТ "ВАВИЛОН"?

ВОПРОС No 21

Учат или верят Адвентисты седьмого дня как церковь, что члены различных протестантских вероучений и в такой же мере католическая, греческая и русская православные церкви отождествляются с Вавилоном, символом отступления? Мы вполне признаем тот отрадный факт, что множество истинных последователей Христа рассеяны повсюду в различных христианских церквах, включая и римско-католическое общество.

Таковых Бог определенно считает за Своих детей.

Они не составляют часть "Вавилона", о котором говорится в Откровении.

Вопрос относительно послушания или непослушания истине в конечном итоге есть вопрос личного отношения к Богу и к основным принципам вероучения. То, что Священное Писание называет словом "Вавилон", означает всех тех, кто духовно и всей своей жизнью, изменив истинному христианству, пошел дорогой отступничества. Всех таковых постигнет гнев Божий.

1.ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ИМЕНИ "ВАВИЛОН"

Прежде, чем изложить взгляд Адвентистов седьмого дня по этому вопросу,- необходимо рассмотреть исторические предпосылки, сформировавшиеся примерно 800 лет назад.

Наиболее ранние применения символического [198] термина "Вавилон" по отношению к папству или римско-католической церкви, встречаются в трудах вальденсов и альбигойцев в 12 столетии.

В них вальденсы и альбигойцы не только указывали на господствующую отступившую церковь как на церковь, изображенную в библейских пророчествах, но и подчеркивали, что в папском Вавилоне находится еще много истинных детей Божьих, которых необходимо вызвать оттуда. Большой список глубоко духовных католиков средневековья в 14 и 15 столетиях,- включая псевдо-Иоакима, Оливи, Эберхарда, Виклифа, Гуса и Саванароллу,- все они смело утверждали, что "Вавилон" представляет собой отступившую римскую церковь, и предсказывали ей скорое возмездие.

И за это некоторые их них претерпели смерть - сожжение на костре.

2. ПРИМЕНЕНИЯ ТЕРМИНА "ВАВИЛОН" ОСНОВАТЕЛЯМИ ПРОТЕСТАНТИЗМА

В период протестантской Реформации, начиная от Лютера с 1520 г. и впредь, все вожди Реформации, в сущности учили таким же образом. Эти мужи жили в различных странах: в Германии, Швейцарии, Франции и Англии.

В Великобритании были Вильям Тиндаль, епископы Ридлей и Купер, архиепископ Кранмер, епископы Вейл, Джоуль, Ковердаль, а также Нокс и лорд Напьер, жившие в Шотландии. В прощальном письме Ридлея перед его мученической смертью в 1555 году, неоднократно встречается ссылка на "Вавилон" и призыв - отделиться от Рима.

3. ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ "ВАВИЛОН" ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ

В послереформационное время около 30 выдающихся толкователей Священного Писания понимали и объясняли символическое имя "Вавилон" одинаково. Среди них были такие видные люди, как король Иаков I, Иосиф Миди, Исаак Ньютон, епископ Томас Ньютон, основатель [199] методизма Джон Веслей, затем Иоанн Бенгель и многие другие европейцы. Даже в колониальной Америке Джон Коттон, Роджер Вильямс, Инкрис Матер, Самуил Гопкинс и множество других, включая президента Тимофея Дуайта Вейля в 1812 г.- придерживались такого же понятия о Вавилоне.

Среди них был и известный баптистский историк Исаак Бакус, который в !767 году писал: "Она (римская церковь) является матерью блудниц и все церкви, изменяющие Христу ради временной жизни,- виновны в грехе блудодеяния" (Смотри: "Пророческая вера наших отцов", том. 3, 213 стр.). Еще раньше Роджер Вильямс представил жалобу британскому парламенту о том, что протестантизм по духу и действию примыкает к делам папского Вавилона.

Кроме того, несколько древних всемирно известных протестантских писателей отмечали, что "Вавилон" из Откр. 17 главы "мать блудницам" имеет "дочерей", которые носят то же самое имя.

И полагали, что некоторые другие протестантские церкви, сохранившие в своем учении определенные характерные черты и заблуждения папства,- также относятся к "Вавилону". Среди этих писателей были такие нонконформисты, т. е. не признававшие папских традиций, как Браун, Берроу и Джон Мильтон.

4. ВАВИЛОН - "МАТЬ И ДОЧЕРИ"

В начале 19 столетия, во время всемирного Адвентистского пробуждения, Лакунза еще находясь в католицизме, определил Вавилон как "Рим на Тибре". Этим же именем стали называть его и многие религиозные вожди, как приверженцы англиканской церкви, так и нонконформисты, к которым принадлежали: Кунингейм, Браун, Нейл и Аш. Протестантское общество, основанное в 1835 году в Экстер-Холл такими мужами как Кроул и Мелвилд,- в 1839 году стало возвещать христианам "выход из Вавилона", под которым подразумевало как протестантизм, так и папство. [200]

Дублинский журнал "Христианский вестник", издававшийся пастором англиканской церкви Эдвардом Хором, в 1830 году утверждал, что мерзости матери блудницы "папского Вавилона" заразили все христианство". Александр Фрезер из Шотландии и англиканец Давид Симпсон из Англии, придерживались точно такой же точки зрения. Фрезер говорил, что все церкви были заражены духом Вавилона. А Симпсон подчеркивал, что протестантские общества "любого вероисповедания", разделяющие тот же дух, учение и церемонии, следует считать "дочерями Вавилона".

В Северной Америке Илия Смис и Лоренцо Дав - последователи такого видного церковного деятеля как Самуил Маккорль - ярко описали протестантов, как дочерей, относящихся к Риму.

Они провозгласили, что протестантизм напоен вином Вавилона и настаивали, что церковь-"мать" имеет дочерей - протестантские церкви.

А выдающийся баптистский теолог Исаак Т. Хинтон (1799-1847 гг.) ясно намекал, что организованные национальные протестантские церкви из-за их союза и компромисса с государством,- являются дочерями Вавилона.

5. ПРИМЕНЕНИЕ ТЕРМИНА "ВАВИЛОН" В ПЕРИОД АДВЕНТИСТСКОГО ПРОБУЖДЕНИЯ

Затем, во время адвентистского движения в Америке в 1830-40-х годах в крупных протестантских церквах, особенно среди методистов и когрегационалистов Новой Англии, началось исключение тех, кто придерживается понятия, что тысячелетнее царство будет после Второго пришествия Христа и тех, кто проповедывал о скором Втором пришествии. Сопротивление влиянию и распространению адвентизма - все возрастало.

Это сопротивление побудило адвентистов призвать искренно верующих "выйти" из тех церквей, которые отвергали весть о Втором пришествии и держались извращенного учения "Вавилона". Таким был своего рода "призыв" выйти, прозвучавший в то время.

Этот призыв - не осуждал [201] большого числа верных детей Божьих в различных протестантских обществах, но он строго осуждал позицию религиозных вождей и отвержение ими важной истины о Втором пришествии Христа. (Исторические записи взяты из книги: "Пророческая вера наших отцов". Тт. 1-4).

6. ИМЯ "ВАВИЛОН" - ВЫРАЖЕНИЕ 1000-Й ДАВНОСТИ

Поскольку выражение "Вавилон"имеет за собой тысячелетнюю историю, то нет ничего удивительного или странного в том, что и Адвентисты пользуются этим выражением, учитывая, что оно постоянно употреблялось различными религиозными обществами тогда, когда свет и истина встречали на своем пути упорное сопротивление. Выражение "дочери Вавилона", также имеет давнюю историю - употребляется свыше 300 лет.

Такие религиозные группы и организации как фундаменталисты, Всемирный Совет христианских церквей и Национальный союз евангелистов, отделились от более древних организаций вследствие того современного духа отступничества, которым заразились руководители тех церквей.

7. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ОТСТУПЛЕНИЯ

Таковыми являются исторические предшествующие доказательства. Адвентисты верят, что имя "Вавилон", о котором говорится в Откровении 17 главе, справедливо относится к папству. Однако Вавилон Великий, согласно 5 стиху, упомянут здесь как "мать блудницам". Следовательно термин "Вавилон" относится и к другим религиозным обществам.

Мы убеждены, что всех, кто защищает учение, обряды и церемонии папской церкви, можно справедливо именовать "Вавилоном", как часть великого Вавилона - символа отступничества. Какими бы ни были условия и обстоятельства, АСД вместе с другими верят, что все религиозные организации, виновные в нарушении божественных принципов истины,- могут быть справедливо определены словом "Вавилон". [202] 8. ВОПРОС ЛИЧНОГО ОТНОШЕНИЯ К "ВАВИЛОНУ"

Мы верим, что с приближением конца времени положение в религиозном мире еще более усложнится (1Тим. 4, 1-2; 2Тим. 3, 1. 5). По мере того, как пророчество исполняется на наших глазах, пропасть между духом отступления и верностью истине - становится все заметнее.

Наше учение о "Вавилоне" не имеет в себе ничего клеветнического, в чем некоторые из наших противников хотели бы обвинить нас.

Мы говорим о Вавилоне не с чувством собственного превосходства или злорадства, а с чувством горечи и глубокой скорбью.