Свобода во Христе - христианский проект

Пятница, 29 марта 2024
Глава 4. Лаодикии дана оценка (2) PDF Печать E-mail

/Откр.15.16/

 

Часть вторая

 

«Знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был холоден или горяч, но так как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то исторгну тебя из уст Мо­их».

 

В предыдущей главе мы рассматривали три описания или символа, которые употребил Иисус, чтобы оценить наше духовное состояние. Он сказал: «Знаю твои дела, твои дела не горячи, твои дела не холодны, они теплы». В преды­дущей главе мы рассматривали значение этих трёх символов. Они представ­ляют три вида духовных дел, описанных в Новом Завете. Мы видели, что го­рячие дела являются делами веры, т.е. дела совершаемые Духом Святым в жизни верующих, когда они ходят в вере или поступают по духу. Отсюда дру­гим выражением для описания дел веры является выражение «плод духа». Об этом написано Гал.5.22-25.

 

Другой текст, который поможет нам приравнять дела веры с горячими де­лами

 

записан Тит.2. В предыдущей главе мы останавливались на Тит. 3.8, которая говорит нам, что те, которые верят во Христа должны быть прилеж­ными в добрых делах, которые являются делами веры.

 

Павел ранее напоминал Титу, что Христос отдал Самого Себя за нас, чтобы мог спасти нас от всякого беззакония.

 

Слово беззаконие в еврейском языке и греческом языке употреблено в ду­ховном смысле как, быть согнутым в сторону самого себя, собственного я. Другими словами, Христос пришёл избавить нас от всякого самолюбия, эго­изма и очистить себе народ в собственность ревностный к добрым делам. /Тит.2.14/

 

Слово «ревностный» и слово «горяч» записанное в Откр.З. в греческом язы­ке происходят от одного и того же слова. Таким образом, Павел по истине го­ворит к Титу: «Через спасающее действие Иисуса Христа, Он очистит народ, который будет огненный или горяч для Него и это будет провозглашено в их добрых делах».

 

Давайте соединим это с текстом записанным в Ин.5.35, где Иисус, описывая Иоанна Крестителя, назвал его горячим, горящим светильником.

 

Припомните так же, что Иисус сказал апостолам в Мф.5: «Вы свет миру». А как мы уже узнали в этом исследовании «свет» и понятие «горяч» всегда идут в паре между собою, всегда связаны, они синонимичны.

 

С другой стороны теплые дела отождествлены с делами закона. Мы также назвали дела закона самоправедностью, или собственной праведностью. Как уже ранее мы вспоминали, новозаветные писатели не имели в греческом слова, которое бы равнялось нашему современному слову «законничество». Таким образом, когда мы читаем выражение «дела закона», помним, что, оно обозначает то же самое, что и современное слово «законничество».

 

По существу вещей быть теплым, т.е. совершать дела закона обозначает пытаться исполнять закон, пользуясь собственными силами с целью быть спа­сённым.

 

Павел описывает закон в Рим.9.31, как праведность от закона. Таким об­разом, когда плоть, которая греховна, т.е. обозначенная в лаодикийском по­слании понятием «холоден» пытается соблюдать Божий праведный духовный, закон Рим.7.14, который горяч сам по себе и происходит смесь, названная «делами закона».

 

Давайте вернёмся теперь к Откр.3.16: «А так как ты тёпл...». Другими сло­вами, как мы уже определили, это можно сказать: «Поскольку твои дела явля­ются делами закона, а так как ты тёпл, а не горяч и не холоден, /обратите вни­мание, что Истинный Свидетель желал бы, чтобы мы были в одном из этих состояний/ извергну тебя, из уст Моих».

 

Во времена Христа ещё не было открыто сорта винограда или апельсина, лишённых семени. Что ты делаешь, когда, после того, как съедаешь виноград и остается семечка, в твоих устах? Ты выплёвываешь её. В последствии выплёвывание стало выражением, употребляемым на среднем востоке, как символ отвержения. Итак выплюнуть обозначает отвергнуть. Можно это также заме­тить и в Библии и в трудах Духа Пророческого.

 

Здесь сосредоточена проблема, Иисус говорит нам, что наши дела «не хо­лодны, не горячи, но они теплы» Откр.3.15. «О, если бы ты был холоден или горяч». Другими словами если бы мы были горячими, Он был бы счастлив. Если бы мы были холодны, Он мог бы этим заняться. Это происходит так по­тому, что и горячее и холодное дела естественны, спонтанны. Но, что я имею в виду, говоря естественны, спонтанны. Плоть греховна, поэтому естественной вещью для плоти является согрешить. Когда плоть совершает грех, когда мы совершаем грехи, то мы просто поступаем согласно с нашей природой, кото­рая греховна. Точно также, когда дух живёт в нас, естественной вещью для Духа является делать праведные дела. Поскольку в 1Ин.3.9 написано: «Рождён­ный от Бога не грешит». Новая жизнь, которая зарождается в нас, когда Дух Святой, пребывает в нас, свободна от греха из-за Его присутствия. Поскольку Дух Святой спонтанно исполняет праведные дела. И поэтому горячие дела так же естественны, как и естественны холодные дела. Однако, тёплые дела неес­тественны. Когда плоть, которая греховна, пытается быть доброй через дела, основанием которых является самоправедность, то такие дела лицемерны.

 

Итак, сделав короткий повтор того, о чём мы говорили до этого времени, давайте теперь исследуем внимательно и точно тёплые дела, прежде чем мы увидим, почему Христос, их отвергает.

 

Давайте прежде посмотрим, чем тёплые дела не являются, потому что се­годня в церкви существует множество ложных идей, провозглашаемых на те­му тёплых дел. И тогда, после этого мы увидим четыре причины, почему Бог отвергает наши тёплые дела.

 

Мы уже видели, что тёплое является смесью холодного и горячего. Это значит, что плоть, которая греховна, пытается доказать, что она всё-таки может делать добро, которое принадлежит к Духу горячему. Говоря «теплый», Хри­стос не говорит, что наши дела временами горячи, а временами холодны, а это как бы в результате делает нас тёплыми. Он этого вообще не говорит.

 

Сегодня в церкви есть такие, которые толкуют тёплые дела именно таким образом, что наши дела временами горячи, а временами холодны. Когда мы суммируем их все вместе, временами горячи, временами холодны, то получим тёплые. Иисус, однако, этого не говорит. Он говорит, что наши дела не горячи, не холодны. Другими словами наши дела всё время теплые, а именно дела закона. Мы должны это иметь во внимании, если мы хотим поистине различить нашу проблему и ответить положительно на божественный совет.

 

Другое толкование, которое можно услышать в церкви сегодня на тему тёп­лых дел это то, что мы привыкли быть горячими после нашего первого приня­тия Христа. Говорится так: «Наши пионеры очень тяжело работали. Их жизнь была наполнена посвящением, но когда мы стали большей церковью, когда мы стали более популярны, мы стали холодные». То есть однажды мы были горя­чими, но теперь мы постепенно становимся холодными.

 

На сегодняшний день мы тёплые и нуждаемся в обновлении. Одним из тек­стов, который употребляют люди, толкующие именно таким образом тёплые дела, записан в послании к церкви в Ефесе. В Откр.2.4,5 тексте Иисус говорит к Ефесу, первой из семи церквей. В стихе 2-м Он говорит: «Знаю твои дела…», а в стихах 4-5 утверждает: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую лю­бовь твою». Другими словами Бог говорит: «Было время, когда ты был напол­нен любовью, но ты это оставил». Проблемой здесь является то, что нельзя взять утверждение, высказанное церкви в Ефесе и применить его к церкви в Лаодикии.

 

Потому что Христос не говорит к Лаодикии «Было время, когда ты была горячая, но теперь ты стала тёплая. Возьми это во внимание, потому что в противоположном случае Я исторгну тебя». Мы не можем применить посла­ние к Ефесу к нашему состоянию.

 

Это истинно, что наши пионеры тяжело и самоотверженно работали, но де­ла, которые они делали были ли делами веры или так же делами закона?

 

Давайте взглянем на примеры из нашей истории, которые помогут нам увидеть, что они так же как и мы были схвачены в ловушку законничества, т.е. «тёплых дел».

 

В 1874 году от 17 сентября до 19 декабря У.Смит опубликовал серию ста­тей в Ревью энд Герадьд. Он назвал эту серию: «Главной доктриной Ревью». В этой серии было очень много сказано о законе, но об оправдании через веру не было даже упомянуто ничего, которая является основой горячих дел.

 

Три года позже в 1877 году Д. Уайт и У.Смит проводили серию лекций для пасторов АСД, для того, чтобы помочь им повысить эффективность их рабо­ты. Они назвали эту серию «Библейский институт». Эти лекции позже были опубликованы. Помните, что они готовили этих пасторов, чтобы те могли выйти и провозглашать трёхангельскую весть, но и там не было ничего даже упомянуто об оправдании через веру.

 

В следующем 1878 году У.Смит издал книгу на 336 страницах. Он назвал её «Сохранение настоящей истины». Однако и здесь ничего не было упомянуто об оправдании через веру или праведности через веру.

 

Мы видим теперь почему, некоторые христиане по причине нашего посто­янно продолжающегося подчёркивания закона начали обвинять нас в законничестве. Мы теперь должны исправить это и освободиться от этого пятна. Именно поэтому сестра Е.Уайт однажды сказала: «Как народ мы так долго говорили о законе, что в конце концов стали такими сухими, как холмы Гельвуйские» - это палестинская пустыня.. Иисус сказал к Лаодикии: «Если ты и дальше будешь продолжать пребывать в такого вида делах, то я буду вынуж­ден тебя Отвергнуть».

 

Но что же не в порядке с тёплыми делами и почему Бог и Христос не при­нимают тёплых дел?

 

Как я уже упоминал в предыдущей главе, если твой ребёнок будет старать­ся изо всех своих слабых сил понравиться тебе, делать то, что ты любишь и то, что ты считаешь правильным, разгневало ли бы это тебя или осчастливило? Может это не удалось бы им во всём, но они, однако, делали всё, что было в их силах. Не понравились ли тебе их усилия быть добрыми? Однако, Бога не удовлетворяют тёплые дела. Почему? Неужели тёплые дела являются злыми делами или они то же самое, что и дела плоти? Нет, снаружи нет. Но что в та­ком случае не в порядке?

 

Здесь помещается четыре причины: почему Бог не имеет удовлетворения в делах закона или в собственной праведности?

 

Причина №1. Когда мы будучи, во плоти, которая на все 100% греховна пытаемся, быть добрыми. Когда мы, полагаясь на собственные силы, пытаемся имитировать Бога и Его правед­ность, то Библия всё это называет лицемерием. Павел припоминал верующим в Рим.: «Во мне /т.е. в плоти моей/ не живёт доброе...». /Рим.7.18 Когда плоть пытается быть доброй Павел называет это в Гал.6.12 «желанием похвалиться по плоти». В послании к Галатам Павел занимается делами закона. Это как раз была проблема, с которой встретились галатийские христиане, а впрочем, эта проблема сегодня стоит и перед нами. Иудействующие христиане не делали разницы между церемониальным и моральным законом, как мы делаем это сегодня. Для них все законы Моисея были частью одного, совершенного цело­го. Они, однако, особенно подчёркивали обрезание и моральный закон. «Те все, которые хотят похвалиться по плоти, заставляют вас обрезываться», гово­рит Павел. Другими словами для всех, которые хотят показаться другим, какие они хорошие, сказано ты должен делать то и то.

 

В их времена это было обрезание, в наше сегодняшнее время это могло бы быть либо соблюдение субботы, либо реформа здоровья или реформа одежды.

 

Иисус оценил дела закона в 23-й главе Матфея. Если бы мы перечитали всю главу, то мы увидели бы, что Иисус оценивает там фарисеев, которые были экспертами по делам закона. Заметим, на что Иисус указывает в Мф.23.1-2, когда Иисус говорил к народу и к ученикам своим: «На моисеевом седалище сели книжники и фарисеи». Что Иисус имел в виду, говоря это? Книжники и фарисеи были экспертами закона, Моисей представляет закон, а сесть на седа­лище моисеевом обозначает, что они были авторитетами в толковании закона Моисеева. Фарисеи конечно были ревностны, когда речь заходила о законе Моисея.

 

Заметим, что Христос говорит в 3-м стихе. Фарисеи всегда учили, что­бы люди делали добрые дела, обратите на это внимание, Иисус говорит: «И всё, что вам не скажут, делайте и соблюдайте, но по делам их не поступайте». Их проблемой был не закон, но дела закона. Тогда Иисус описал и оценил их дела в Мф.23.5. Мы узнаём, что именно не в порядке с делами фарисеев. Там написано: «А все дела свои делают, чтобы видели их люди». То, что они дела­ли было добрым, но они хотели, чтобы каждый на них смотрел. «Видишь, ка­кой я хороший».

 

В 23-й главе Матфея, Иисус употребляет два выражения описания такого ро­да людей. Он называет их лицемерами и слепыми пастырями. «Горе вам книжники и фарисеи лицемеры, что похожи на гробы окрашенные, которые снаружи кажутся красивыми, но внутри наполнение трупных костей и всякой нечистоты. Так и вы снаружи кажетесь людям праведными, но внутри преис­полнены лицемерия и беззакония, т.е. эгоизма, ст.27,28. Это первая причина, почему Иисус отвергает тёплые дела.

 

В книге «Путь ко Христу» Е. Уайт показывает, каким образом фарисейство может быть также нашей проблемой. Она пишет: «Мы можем хвалить себя, как некогда Никодим. /Никодим был фарисеем и членом синедриона, таким образом, он не был обычным фарисеем/ думая, что наша жизнь праведна и что мы не имеем нужды смиряться перед Богом, как обычные грешники /Комментарий автора: заметьте, пожалуйста, что надлежит смирять сердце, а не только смиряться словами. Очень легко смиряться словами, очень легко сказать я не достаточно хорош или что-то похожее, но здесь Уайт говорит о сердце/, но когда Христос осветит нашу душу, мы увидим насколько нечис­тыми мы являемся. Мы тогда постигнем самолюбивость мотивов наших дей­ствий. Всех нас этот процесс ждёт где-либо и когда-либо в разных ипостасях.

 

Временами, когда я выхожу вперёд, чтобы поприветствовать  людей после субботней проповеди и кто-то говорит ко мне: «Это было прекрасно сказано, это была прекрасная проповедь!» Плоть моя говорит: «Однако тяжело ты над этим работала, не правда ли?» Тогда я должна сказать к самой себе, я конечно не говорю это к той личности, которая мне это сказала, потому что она могла бы подумать, что я ее оскорбляю. Тогда я должна сказать к самой себе: «Иди прочь, сатана!» Сатана будет всё время подстрекать плоть, чтобы та показывала свою уродливую голову. Очень легко для нас позволить плоти показать свою уродливую голову и сказать: «Однако, хорошо я это сделал?»

 

Заметьте, что Е. Уайт не занимается этим в высшей степени, когда говорит: «Мы тогда постигнем самолюбивость мотива. Самолюбивость мотива это вражда против Бога. Мы всегда должны поставить себе вопрос, если мы вклю­чены в работу для Бога,  для чего я это делаю?

 

Например, если я иду из дома в дом с целью собирания денег для бедных людей и работаю очень тяжело, делаю ли я это для того, чтобы быть первым в церкви. Или так же, чтобы быть на заметке для Бога. Дела ли это веры или дела закона?

 

Е. Уайт определяет самолюбивость мотива, как вражда против Бога, которая загрязнила каждое действие в нашей жизни. Тогда мы увидим, что наша собственная праведность является в действительности запачканной одеждой и только кровь Христа может нас очистить от загрязнения грехом и обновить наше сердце в Его подобие.

 

Одна из самых больших вещей, которую Бог должен исполнить прежде, чем осветить Землю Своей славой это то, что называется очищением святили­ща духа не только внутренне, но очистить сердце и мотивы.

 

Одна из главных разниц между собственной праведностью и делами веры, которая является Христовой праведностью, лежит в мотивах нашего поведе­ния. И поскольку мы не можем знать чьих-либо мотивов, мы не можем нико­гда осуждать ближнего. А только две личности могут знать наши мотивы: мы и Бог. Для Него самолюбивый мотив это вражда против Бога. Такие дела будут отвергнуты во время суда.

 

Поэтому первой причиной, почему Бог отвергает дела закона, является без­законие мотива, ложность мотива. Дело может быть праведным, но мотив злой.

 

Израильтяне соблюдали субботу. Именно они были очень ревностными в соблюдении четвёртой заповеди. Они имели разного вида законы, чтобы быть уверенными, что они не нарушают святой день, но они соблюдали субботу из самолюбивых мотивов, потому что хотели быть спасёнными и благословен­ными Богом.

 

Одним из способов чтобы выяснить самолюбие наших мотивов следую­щий. Когда нам очень хорошо удается работать для Бога, и мы имеем успех в этом, имеем ли мы тенденцию смотреть свысока на тех, которым меньше ве­зет? Будем осторожны, потому что это плоть говорит нам, какими хорошими мы являемся. Когда это имеет место, дьявол употребляет плоть, чтобы сказать нам: «Смотри, ведь это ты сделал». Плоть не хочет отдать славу Духу Святому поскольку плоть и Дух враги между собой, как об этом записано в послании Гал.5.17. Никогда об этом не забывайте.

 

Причина № 2. Дела закона в действительности являются делами неверия. В Ин.15.5. Иисус сказал: «Без меня ничего доброго не можете делать». Если мы говорим: «Нет, Боже! Я всё-таки могу что-то доброе делать». Тогда мы говорим: «Боже, Ты не прав».

 

Давайте посмотрим на несколько примеров. Иисус сказал ученикам в верх­ней горнице: «Все вы отречетесь от Меня этой ночью». Согласились ли они с этим? Нет. В чём они были виновны в таком случае? В неверии. Бог показал Петру, что Евангелие было не только для евреев, но и для язычников. А что Ему ответил на это Пётр? «Нет, они не чисты, как я могу им проповедовать?» Иисус сказал ему: «Что Бог очистил, того не почитай не чистым». Деян.10. Бог исправил неверие Петра.

 

Неверие отвергает Бога и Его решение, что касается нашей плоти, Его вер­дикт на плоть. Мы должны об этом помнить, поскольку в Откр.3.17 записаны две оценки нашего духовного состояния. Мы говорим, что мы богаты и разбо­гатели, Истинный Свидетель говорит нам, что мы несчастны, нищи, слепы и наги. Кто прав? Веришь ли ты, что Иисус говорит истину о нас? Или ты думаешь, что Иисус здесь ошибся?

 

Однако, мы искушаемся, чтобы сказать: «Но всё-таки наши дела добрые. Посмотри на отчёты о моей деятельности». К сожалению, не зависимо от того, насколько добрыми наши дела закона нам кажутся, всегда будем помнить, что такие дела основываются на неверии.

 

Если где-либо плоть пытается делать то, о чём Бог говорит, что это невоз­можно для нас совершать, то в результате мы говорим: «Боже, Ты обманщик!» Это и есть неверие.

 

Другими словами, что Христос имел в виду, когда говорил Никодиму в Ин.3.6: «Рождённый от плоти есть плоть». Разве Он по истине не говорил: «Разреши мне сказать тебе правду, Никодим. Твоя плоть никогда не будет в состоянии совершать праведные дела. Есть единственный путь, которым ты можешь совершать праведные дела - это рождение свыше, рождение от силы Духа».

 

Итак, дела закона основываются на неверии. Будем также об этом помнить и по другой причине, т.е. оправдание только ли через веру или также освяще­ние только через веру? Это один из вопросов, который сегодня стоит перед нами на теологическом уровне. Это был один из главных пунктов борьбы ме­жду нашими адвентистскими учёными-теологами, когда они внимательно ис­следовали вопрос оправдания через веру в городе Палмдэйле несколько лет то­му назад. Некоторые из наших адвентистских учёных сказали и до сих пор так считают, что доктрина оправдания через веру может быть применена только к оправданию, но не к освящению. Другими словами освящение никогда не происходит исключительно только на основе веры. Наши дела так же в это включены.

 

Вопрос здесь, однако, состоит в том, что либо плоть верующего каким то образом стала доброй, а это не по-библейски, либо поскольку мы продолжаем быть греховными, то мы никогда не сможем в таком случае испытать полного освящения, поскольку плоть никогда не сможет совершать совершенных дел.

 

Они в подтверждение себя пусть бы зацитировали утверждение Е. Уайт, что наши дела так испорчены, по причине нашей плоти, что только правед­ность Христа может поставить нас перед Богом, как совершенных. Сестра Уайт права и поддерживает нашу точку зрения. Но в других местах она так же объясняла, что это возможно, благодаря милости Божьей, полностью победить плоть, так как Библия это говорит. /См. Рим.13.14 и Гал.5 16./

 

Как пример Е. Уайт написала в 1900 году следующее: «Нам не нужно со­хранять в себе ни одной грешной наклонности». Это очень красноречивое ут­верждение.

 

Причина № 3. Дела закона сопротивляются Божьей любви  Агапе. В 1Kop.13.5 Павел написал, что любовь не ищет своего. В любви Агапе нет са­молюбия. Если мы делаем что-то по причине самолюбия, мы сопротивляемся любви Агапе, истинной мотивации всех дел веры.

 

Давайте, исследуем один пример. Мф.19.27, Пётр приходит к Иисусу и го­ворит: «Вот мы оставили всё и пошли за Тобой, что нам за это будет?» Были ли это дела закона или также дела веры? Почему Петр оставил всё? Он верил, что Мессия победит римлян, он хотел быть одним из главных министров в кабинете нового правительства. Конечно, он оставил всё из самолюбивых мо­тивов. Откуда мы об этом знаем? Потому что, когда Иисус подошёл, чтобы омыть ему ноги в верхней горнице, Пётр сказал: «Господи, Тебе ли умывать мои ноги?»

 

Иисус знал его сердце и поэтому просто сказал: «Если я не умою тебя, ты не будешь со Мной иметь части». Это обозначало для Петра забыть о посте премьер министра. В результате Петр сказал: «О, в таком случае омой не толь­ко мои ноги, но также и голову, и руки, потому что я хочу быть первым».

 

В то время, когда дела закона выглядят добрыми снаружи, они всё-таки лишены любви Агапе и поэтому для Бога они являются запятнанными одеж­дами.

 

Причина № 4. /последняя причина, по которой Иисус отвергает дела закона, очень важна/ Дела закона являются лицемерными, мерзостью для Бога, потому что они отвергают Христа, как нашу праведность.

 

Павел особенно это подчеркнул в Гал.5.4: «Вы отпали от Христа, Вы, кото­рые ищите оправдание от закона». Что было проблемой галатов? Имели ли галаты ту же самую проблему, что и евреи? Нет, евреи хотели спасения исклю­чительно своими делами. Галаты впали в другую ловушку. Конечно, с уверен­ностью можно было сказать, что это было законничество, но это была тонкая едва различимая форма, едва уловимая форма законничества. Кто-то вложил в мысли галатийцев, что не достаточно принять Христа как свою праведность. Что мы ещё к этой праведности должны добавить обрезание и соблюдение морального закона. Другими словами, я спасаюсь через веру плюс дела.

 

Сестра Уайт лично занялась этой проблемой в 1-й главе книги «Вера и дела». С усиливающим ударением она говорит: «Если вера плюс дела /это как раз есть галатийская проблема/ вместе должны быть платой за спасание, тогда Творец был бы в долгу у творения. Здесь именно здесь ложь имеет возмож­ность быть принятой как истина». Дальше Уайт говорит, что именно в этом месте римский католицизм ошибся, поскольку римо-католическая церковь учит, что мы спасаемся через веру плюс покаяние. «После того, как мы при­знаем грехи, нужно ещё совершить покаяние», учат римские католики.

 

Когда я ходил на исповедь как римский католик, то я никогда не отходил от места исповеди свободным от своих грехов. Я прежде должен был сделать покаяние, но мы молодые были более хитрые. Мы всегда смотрели, какой из ксендзов находится в каком конфесанале, потому что некоторые из них давали очень долгое покаяние, а другие короткое в зависимости от их обычаев. Один ксендз любил давать нам очень долгое покаяние и поэтому никто из подростков не шёл к нему. Мы всегда ждали ксендза с добрым сердцем и его очередь всегда была самой длиной. В коротких очередях это были преимущественно пожилые люди, которые хотели совершать долгое покаяние. Они верили, что чем боль­ше покаяния они сделают, тем больше Бог склонен, чтобы их принять. Они всегда шли к требовательному ксендзу. Мы, молодые всегда шли к ксендзу с добрыми чувствами. Все что мы хотели тогда, это было разрешение нашей проблемы греха.

 

Сестра Уайт говорит, что если мы прибавим дела к вере, то ни чем не бу­дем отличаться от римских католиков.

 

Итак, давайте вкратце повторим четыре причины почему теплота и дела за­кона не могут быть приняты Богом и в конце концов приведут к тому, что мы останемся отвергнутыми Им:

 

1. Дела закона это лицемерие, потому что невозможно греховной плоти ис­полнять во истину праведные дела.

 

2. Дела закона виновны в неверии, потому что они отвергают Божий вер­дикт вынесенный плоти.

 

3. Дела закона лишены любви - Агапе и поэтому выглядят добрыми только снаружи, но мотивы всех таких добрых дел запятнаны самолюбием.

 

4. Дела закона отвергают Христа как нашу праведность. Обе праведности -вменённая и наделённая должны происходить от Христа. Мир не требует ви­деть нас, но Христа пребывающего и живущего в нас. Когда Иисус говорил в Мф.5.16: «Так да светит свет ваш». Слово свет находится в единственном числе в греческом языке. Заметим, что «ваш» во множественном. Нас много, но только один есть свет и этим светом является Иисус Христос, как записано в Ин.1.4. «Мир требует увидеть в нас Христа надежду славы». Кол.1.27. Толь­ко тогда, когда Христос живёт в нас через Своего Духа, мы способны совер­шать дела Христа из чистой любви - Агапе, а это приведёт к тому, что мир будет освещён Его славой Откр.18.1.

 

Это истинно Божья цель в послании к Лаодикии и мы имеем надежду, что ещё немного времени и мы, наконец отдадим себе отчёт в этом.