Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 28 марта 2024
Глава 9. Лаодикия должна отворить дверь PDF Печать E-mail

/Oткp.3.20/

 

«Вот стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, пойду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною».

 

В предыдущих двух главах мы рассматривали, что самой большой нуждой Лаодикии является обращение, перемена образа мышления и перемена на­правления.

 

В контексте послания к Лаодикии мы увидим, что это обозначает две вещи: первая - мы должны поменять свой образ мышления на Христов, как об этом написано в Откр.3.17 и второе - мы должны обратиться от собственной правед­ности, которая опирается на дела закона к Христовой праведности, которая опирается на веру /Откр.3.18/

 

Такая перемена - это один из самых трудных вопросов, который когда-либо приходилось решать людям. Одним вопросом является обращение от грехов, но намного труднее обратиться от собственной праведности. Ниневия не име­ла проблем с обращением от грехов, но обратиться от собственной праведно­сти - это неизмеримо трудно, на что показывает нам история Иова, поскольку собственная праведность не выглядит как зло снаружи. Поэтому и евреи отказались от собственного обращения. Они не видели ничего злого в собственной праведности. И поэтому Бог был вынужден провести Иова через такие тяжёлые испытания, для того, чтобы Иов признал, что в нём самом не было ничего доброго.

 

Но может возникнуть вопрос. Как мы можем отличить, что является Хри­стовой праведностью, а что является собственной праведностью?

 

Поскольку собственная праведность - дела закона и дела веры очень похо­жи между собой в самих делах, то невозможно их легко различить. Это может быть дело истины, но мы всегда должны помнить, что в нас самих нет ничего доброго. Только Бог заслуживает чести и славы. Мы абсолютно не можем хва­литься ничем, ни внутри, ни снаружи, когда Христос живёт в нас через веру.

 

Каким образом мы должны осуществить это обращение, в котором мы ну­ждаемся? Чего именно Бог требует от нас? Мы должны посмотреть на сле­дующий текст послания к Лаодикии Откр.3.20: «Вот стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь войду к нему и буду вечерять с ним, а он со Мною». Эти выражения стука в дверь и желание войти взяты из Песни Песней. Большинство христиан имеет огромные трудности в понима­нии Песни Песней. Некоторые даже думают, что это библейская порнография и не должна быть частью канона Библии. Но Песни Песней были написаны для духовных людей, поскольку эта книга открывает Божьи желания близкой связи с верующими. Именно об этом умоляет Христос в Откр.3.20, а именно брачный союз между Ним и Его церковью.

 

Первое слово в Откр.3.20 с английского звучит, как прошу, осознай или за­меть. Далее: «Вот стою у двери и стучу» - это выглядит, как будто бы Христос был снаружи от тебя, а это значит, что Бог хочет указать на твоё необращение.

 

Неужели здесь Христос говорит к необращённым? Нет. Поскольку Он уже отождествил Себя с Лаодикией, как со Своим народом. Он поистине говорит: «Я нахожусь снаружи твоих дел». Вот в чём главная проблема. Христос как бы говорит по-другому: «Знаю твои дела. Я не являюсь источником твоих добрых дел. Ты полагаешься на свою собственную праведность. А Я хочу быть внут­ри, Я хочу быть источником твоих добрых дел. Я стучу в двери твоего сердца, чтобы обратить твоё внимание, для того, чтобы Я мог войти и быть источни­ком твоих добрых дел. Прошу, позволь Мне быть твоей праведностью не только для того, чтобы ты был праведным перед Богом, но также для того, чтобы твоя жизнь была поистине христианской».

 

Чтобы понять истинное значение Христовой просьбы, мы должны дать се­бе отчёт, что Новый Завет разделяет христиан на две группы. Заметим, каким образом пишет об этом Павел в 1Kop.3.1: «Я не мог говорить с вами, братья, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе». Согласно с этим высказыванием существует два рода христиан: духовные и плотские.

 

Заметим, как Павел определяет плотских христиан. Он не говорит о них как о необращённых. Вместо этого он их называет младенцами во Христе. Младенцы, как известно не умеют хорошо ходить и часто падают, когда учат­ся ходить. Точно также младенцы во Христе часто падают, когда учатся хо­дить в Духе. Они падают поскольку являются младенцами. Они слабые. Даль­ше Павел пишет: «Поил вас молоком». Это следующая проблема с младенца­ми Они не только падают, но также невозможно им давать твёрдой пищи. Павел говорит: «Я поил вас молоком, а не твёрдою пищею, потому что вы ещё не можете принять твёрдую пищу, и теперь ещё не можете ибо вы плотские». 1Kop.3.2,3.

 

Павел писал это послание после 10 лет образования коринфской церкви. Он пишет: «Вы не выросли духовно и продолжаете оставаться плотскими». И да­лее он приводит доказательства их плотского состояния: «Ибо если между вами зависть и вражда, то не плотские ли вы и не по образу ли человеческому поступаете». /ст. 3 часть вторая/. Другими словами: «Ваше поведение не явля­ется поведением христианина. Ваше поведение является поведением мирских людей». Он не говорит, что они погибшие. По существу вещей Павел пишет 1Kop.3.16: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» Отсюда мы видим, что плотские христиане - обращённые христиане и они ис­пытали новое рождение, но это не заметно в их поведении. Вот в чём заключа­ется их плотское состояние.

 

Духовный христианин не только обращён, но он также поступает по Духу.

 

А какая разница между плотским и духовным христианином? Проблемой здесь не является обращение, проблемою скорей является то, что плотской христианин в большинстве случаев поступает по плоти, потому что он контро­лируется собственным «я», что определяет плоть. Из этого вытекает две про­блемы: первая - он слабый свидетель и вторая - он ложно представляет Христа. Люди посмотрят на него и скажут: «Если такое христианство, то мы не хотим иметь с ним ничего общего». Он слабый представитель Христа, потому что его поведение почти не отличается от поведения необращённых людей.

 

Именно по этой причине блок Восточно-Европейских стран был вначале марксистским блоком. Церковь в этой части мира не была имевшей силу со­лью. Вся Восточная Европа была долгие годы христианской, но она оказалась обманутой марксизмом, поскольку христианская церковь не показывала людям жизни Христа, а причиной этого было плотское состояние большинства христиан.

 

Есть ещё одна вещь, над которой мы должны остановиться, поскольку она относится к плотским христианам. Плотские христиане находятся в очень опасном положении, потому что очень легко дьяволу отлучить их от Христа, поскольку они уже поступают по плоти.

 

Когда мы посмотрим на плотских христиан и на мирских людей, то видим минимальную разницу в их поведении и поэтому нам запрещается осуждать кого-либо или судить, поскольку трудно сказать обращён ли человек или нет, потому что поведением он не отличается от других людей мира.

 

С другой стороны позвольте мне открыть ещё два факта, существующие в жизни духовного христианина. Как ранее говорилось, духовный христианин не только обращён, но он также ходит в Духе. Такой верующий может быть описан, как «свет миру», поскольку он отражает Иисуса Христа. Когда это происходит, то две вещи будут иметь место: во-первых, такой верующий под­чиняет свою плоть силе Духа, во-вторых, духовный верующий будет отражать праведность Христа.

 

В Гал.5 Павел предостерегает верующих: «Я говорю: поступайте по Духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». /ст. 16/ Другими словами, плоть мы можем победить не через собственную силу воли или через человеческое усилие, но единственно только лишь через хождение в Духе.

 

Павел писал то же в Рим.13.14: «И облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечение о плоти не превращайте в похоти».

 

Одним из доказательств того, что христианин духовен есть то, что через силу пребывающего в нем Духа плоть подчинена воле Божьей. В связи с этим мы должны перечитать Гал.5.17,18. исключительно в контексте 16 текста, по­скольку стихи 17,18 являются объяснением того, что сказано в 16-м стихе. В Гал.5.22,23, Павел говорит нам, что когда мы поступаем по Духу, плодом Духа будет любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, верность, воздержа­ние. Против таковых нет закона. Другими словами это в полном согласии с законом. Всё это написано в противопоставление к делам плоти, ранее опи­санных в стихах с 19-го по 21-й.

 

Вопрос, который мы должны окончательно понять это то, что наделённая праведность будет иметь место только тогда, когда мы перестанем надеяться и полагаться на свою плоть и когда мы будем в состоянии сказать в наших серд­цах: «не я, но Христос».

 

В развитии христианина существует три этапа и анализ этих трёх этапов нужен нам, чтобы понять всю важность послания к Лаодикии. Кроме того, те­му о возрастании христианина очень часто ложно представляют и понимают. Что это за три этапа в развитии христианина?

 

Давайте прежде всего рассмотрим верующего в положении перед обраще­нием, потом мы увидим, что осуществляется при обращении, а в конце рас­смотрим перемену, которая происходит при прославлении или при взятии на небеса.

 

Но прежде давайте исследуем один новозаветный текст, который указывает из чего состоит духовный человек. Когда мы рассматриваем человека, как духовное существо мы замечаем, что наше человеческое естество складывает­ся из трёх элементов.

 

В 1Фес.5.23 Павел молится о полном освящении верующих Фессалоникийцах. Он говорит: «А Сам же Бог мира да осветит вас во всей полноте». И тогда Павел сам указывает на три элемента человека: «...и ваш дух и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа».

 

Самой первой вещью, которую мы должны понять в устройстве духовного человека есть то, что ни один из этих трёх элементов не может существовать индивидуально, независимо, отдельно от остальных элементов. Идея бес­смертной души, могущей существовать независимо от тела, происходит от гре­ков, но не из Библии. Все эти три элемента вместе образуют человеческое су­щество, и когда человек умирает, все эти три элемента прекращают своё суще­ствование. После этого уже ничего не существует.

 

Дух является тем, что Павел называет внутренним человеком. Это место пребывания Бога. Е. Уайт пишет: «От предвечных веков Божьим намерением было, чтобы каждое сотворённое существо от святого Серафима до человека было святилищем, в котором пребывал бы Творец. Бог сотворил человека, чтобы иметь возможность в нём пребывать. Когда Бог сотворил Адама, Он в нём пребывал. Судьёй нашего духа является совесть. Это именно через совесть Бог убеждает и управляет нами.

 

Душа - это человеческий разум, средством управления которой является воля. И поэтому в душе мы имеем возможность выбора или решения.

 

Тело является внешней видимой частью человека. Эти три элемента очень тесно связаны с ветхозаветным святилищем. Помните, что святилище было символом Христа, как об этом записано в Ин.2.19-22 и также тех, кто через веру были одно с Ним. 1Кор.6.19.

 

Место Святое Святых ветхозаветного святилища, которое представляет дух человеческий, является местом, где пребывает Бог. Душа является местом святым, где действует Бог, также как действовал первосвященник в Святом земного святилища. Внешний двор, который является телом видимым для всех и именно там приносились жертвы. Павел пишет дальше в Рим.12.1: «Итак принесите тела ваши в жертву живую, ибо таким должно быть духовное слу­жение ваше».

 

Конечно, эта истина не изменяется и не отменяется в отношении небесного святилища. Библия ясно говорит, что Бог пребывает и действует на небесах также как и в сердцах смирённых верующих. Об этом записано в Ис.57.15.

 

Помня об этом, давайте рассмотрим Адама при сотворении. Перед падени­ем Адам полностью полагался на Бога и именно это было истинным воплоще­нием в жизнь завета, касающегося субботы или покоя. Поэтому мы никогда не можем представлять субботу, как седьмой день самого человека, это Божий седьмой день. По существу вещей это был первый полный день Адама. Чело­век не начал своего существования работая, он начал отдыхая под Божьей опекой. А Бог прежде работал, а потом отдыхал. Он отдыхал, поскольку Его дело было совершённым и законченным. Человек, с другой стороны начал от­дыхая в Боге. Потом во время шести дней он пользовался и черпал радость из того, что получил через свой покой в вере.

 

Но в тот момент, когда наши первые родители согрешили, Бог сказал им: «В поте лица своего будете есть хлеб свой, поскольку вы отвратились от ме­ня».

 

При сотворении Адама существовала совершенная гармония между боже­ственной и человеческой природой. Никогда не было духовной борьбы в Ада­ме между его человеческой природой и Духом Святым, который в нём пребы­вал. Они были в совершенной гармонии, поскольку Адам был сотворён по об­разу Божьему, а Бог является любовью Агапе. Дух, который был источником Божьей любви, полностью контролировал Адама. Его человеческое естество отражало славу Божью, которая состоит в Его бескорыстной любви. Таким был Адам перед падением.

 

Но что с ним произошло, когда он согрешил? Когда Адам согрешил, то он перестал полагаться на Бога и начал полагаться на себя. Грехом Адама было отвращение от Бога. После грехопадения Дух Святой его оставил и он умер духовно, не физически, а собственное «я» заняло место Духа Святого. И имен­но это состояние Адам передал своему потомству.

 

В сердце падшего человека находится собственное «я», что Библия называ­ет нашим собственным путём. Прочитайте Ис.53.6.

 

Любовь Агапе никогда не является самолюбивой, поскольку Агапе Божья любовь - никогда не ищет своего, как об этом записано в 1Kop.13.5. В Адаме любовь Агапе повернулась в направлении самого Адама. И именно такой се­годня является человеческая любовь. Это любовь Агапе, которая повернулась на 180 градусов.

 

Поскольку Адам духовно умер, мы как его дети также рождаемся духовно мёртвыми. Еф.2.1 говорится, что «мы были мёртвые по преступлениям и гре­хам». При падении Адама самолюбивая любовь заняла место Божественной любви Агапе. Несмотря на то, что человек в своём падшем состоянии продол­жает обладать способностью любить, но любовь эта направлена уже к самому себе. Результатом падения человека стало то, что человеческая жизнь стала протекать под проклятьем закона. Это обозначает, что согласно с законом Адам не должен был больше жить. Он был полностью осужден. А следует за этим то, что человеческая природа также стала рабом греха. Рим.5.12-21 опи­сывает это тяжёлое состояние. Именно такое значение слова «плотской» имеет в библейском употреблении. Жизнь Адама стала греховной жизнью. Таким Адам стал после грехопадения и такими являемся мы при рождении в этот мир. Мы рождаемся плотскими, мы рождаемся под контролем внутри нас на­шего собственного «я». Мы рождаемся рабами греха». Рим.7.14.

 

Мы не можем абсолютно ничего сделать, чтобы избавить себя от этого тя­жёлого положения, это невозможно нам. Это точно так же, как если бы фермер или крестьянин хотел бы вырастить яблоки на апельсиновом дереве. Это про­сто невозможно.

 

Библия ясно выражается на эту тему. Иеремия, например, это описал сле­дующими словами: «Может ли барс поменять пятна свои, и эфиоплянин кожу свою, а вы привыкшие делать, злое можете ли что-либо доброе сделать». /Иер.23.13./

 

Но что происходит, когда человек обращается? Какие перемены происхо­дят в нем? Обращение обозначает принятие Христа, как свою жизнь. Самой первой вещью, которая имеет место после обращения - это пребывание Духа Святого в нашем духе. Дух Святой тогда пребывает в такой личности также как он пребывал в Адаме до грехопадения. Это осуществляется потому, что обращённая личность сложила свою жизнь у креста и приняла основной прин­цип Евангелия «не я, но Христос» /Гал.2.20/ Согласно с тем, что пишет Павел, такой человек был духовно оживлён, поскольку принял Христа, как своего Спасителя и свою праведность. Он теперь оправдан перед законом. Теперь сомнения, будет ли в небесах такая личность или нет, уже просто не существует. Бог тогда уже смотрит на такую личность, как на Своего сына, т.е. как на совершенную личность. /Кол.2.10/

 

Но природа этого человека не изменилась даже ни на йоту. Она продолжает оставаться плотской, а это обозначает, что она всё ещё контролируется собст­венным «я». По этой причине в жизни каждого вновь рождённого верующего происходит борьба. Эта борьба между божественной природой, которой мы стали сонаследниками и человеческой природой, которая продолжает оста­ваться врагом Богу. Эти две природы в верующем человеке находятся всё вре­мя в борьбе.

 

Многие христиане сегодня смущены по причине того, что у них происхо­дит борьба, поскольку эти христиане думают, что присутствие такой борьбы является доказательством того, что они ещё не обращены. Это не правда. В действительности если ты не обладаешь такого рода внутренним конфликтом, то тогда я вынужден был бы поставить под вопрос твоё обращение вообще. Такой конфликт является хорошим знамением, поскольку он указывает, что теперь твой разум обратился, т.к. твоя греховная природа осталась, поэтому и существует борьба - конфликт между плотью и духом. /Гал.5.17/

 

Где происходит этот конфликт? Этот вопрос был ложно понимаем боль­шинством христиан. Дух Святой, который пребывает в нашем духе, не может даровать нам Христовой праведности без согласия нашей воли. Дух Святой не действует и никогда не будет действовать, принуждая нас к чему-либо, посколь­ку Бог сотворил нас свободными. Точно также греховная природа не может  грешить без нашей воли. Таким образом, полем битвы в христианине является человеческий разум. Именно в нашем разуме, в наших мыслях, в наших жела­ниях происходит постоянная битва. Нам всем известна эта битва. Наш разум постоянно борется. Я верю, что вся седьмая глава Римлянам описывает эту борьбу. Посмотрите, разум хочет совершать волю Божью, но поскольку плоть хочет подчиниться закону греха, борьба не перестаёт. Но когда эта борьба окончится? Она не перестанет даже до пришествия Христа, либо до того времени, когда мы умрём. Тогда умирает разум и борьба перестаёт. На этой земле никто не может сказать: «внутреннюю борьбу я уже не испытываю в себе».

 

Но может ли ум победить тело? Нет. Разум может противостать плоти на какое-то определённое время, но он не может её победить. Что же обозначает «противостать плоти» для разума? Вы может уже принимали участие в молит­венной неделе или в каком-нибудь съезде во время которого вы, так сказать, подпитывали свои духовные аккумуляторы и тогда вы решили для себя к примеру; «С этого времени я не буду есть десертов после ужина». Когда-либо вы для себя устанавливали что-нибудь подобное? Первые три дня вы посту­паете согласно с собственным постановлением, но четвёртый день вы очень тяжело работали и вы измучены и вот ваша жена приносит прекрасные пи­рожки, испечённые специально для вас. Вы смотрите на неё и говорите сами себе: ...Но только в этот раз. И прежде чем вы опомнитесь, пирожков уже нет. Это говорит нам, что человеческий разум без участия силы воли не в состоя­нии победить плоть. Римл.7 очень ясно описывает эту проблему.

 

Но может ли Дух победить плоть? Благодарение Богу за восьмую главу Римлянам стих второй - это прекрасное место. «Потому что закон Духа, кото­рый даёт жизнь в Иисусе Христе освободил меня от закона греха и смерти». Обратите внимание, что слово «закон» употребляется здесь два раза. Оно употребляется здесь в смысле силы или принципа. Точно так же, как и земное притяжение является также силой. В Римл.8.2 Павел не говорит о христианском опыте, он говорит о истине, которая есть во Христе.

 

Он говорит, что су­ществовало две силы, которые встретились во Христе: первая - закон греха и смерти, вторая - закон Духа.

 

Но где находится закон греха? Павел объясняет этот вопрос в Рим.7.22,23. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божьем /дру­гими словами, в моём обращённом разуме и духе я хочу соблюдать закон Бо­жий/, но в членах моих вижу иной закон». Что он имеет в виду, говоря «в чле­нах»? Конечно он не говорит здесь о членах церкви, он говорит здесь о своём теле, своих руках, ногах и т.д., либо о своей человеческой природе, находя­щейся в теле. Закон, который борется против закона, признаваемого в моём разуме и берёт меня в рабство закона греха, который в членах моих, т.е. плоти.

 

В Рим.7.22,23 Павел объясняет, что он ранее сказал в 18-м тексте «Ибо знаю, что не живет во мне /т.е. плоти моей/ доброе. Ибо желание добра есть во мне / т.е. я решаю в своём разуме быть послушным Богу/, но чтобы сделать оное, того не нахожу». Здесь он объясняет, что причиной, по которой он не в состоянии совершать то, что хочет в своём разуме является сила, которая ему противостоит. А этой силой является закон греха и смерти.

 

Этот закон греха и закон Духа встретились во Христе Иисусе. Дух победил. Помните, что слово «закон» обозначает постоянно действующую силу. Воля не является постоянно действующей силой. Она конечно является силой, но не постоянной. Временами воля сильная, временами слабая. Но это не так, когда, речь идёт о законе греха. Он действует с постоянной силой всё время. Закон Духа также является постоянно действующей силой, но он является силой противоположной предыдущей силе. Одна из этих сил тянет ко греху, другая к праведности. Во Христе эти две силы встретились.

 

В Рим. 8.3 читаем, что Иисус Христос осудил грех во плоти. Это Он сделал по двум причинам. Во-первых, Он сделал это, чтобы нас оправдать. Это пото­му, что мы осуждаемся не только нашими делами, но также нашей греховной человеческой природой. «Плоть и кровь не может наследовать Царства Божье­го». Христос занялся не только моими грехами, вися на кресте, но Он занялся нами самими. Он занялся тем, чем мы являемся. На кресте Он не только рас­правился с нашими грехами, но также с законом греха в нашем теле. Во-вторых, Христос осудил грех во плоти не только для того, чтобы меня оправ­дать, но чтобы «оправдание закона исполнилось в нас». Обратите внимание, что дальше следует условие - «живущих не по плоти, но по духу». /Римл.8.4/ Если мы будем ходить по духу. Он - Дух освободит нас от закона греха не для  того, чтобы нас спасти, но для того, чтобы мир увидел через это истинность нашего оправдания по вере.

 

Иисус говорит к Лаодикии: «Я хочу быть Источником твоей христианской жизни. Перестань пытаться быть добрым. Тебе никогда это не удастся. Я хочу войти и жить в тебе, ходить в тебе». Просьба, которую Христос направляет к Лаодикийской церкви находится также и в обетовании Нового Завета записан­ного в 2Кор.6.16: «Ибо какое согласие между храмом Божьим и идолами». Мы же являемся храмом Бога живого. «Ибо как сказал Бог /заметьте две вещи/ вселюсь в них и буду ходить в них». К сожалению Бог не ходит в плотском христианине.

 

Поэтому плотской христианин неправильно представляет Хри­ста не смотря на тот факт, что Дух Божий всё-таки живёт в нем.

 

Бог хочет, чтобы Лаодикия была духовной. Единственным способом стать духовными и позволить Богу ходить в нас является признание: «не я, но Хри­стос». Это болезненно для личности, полагающейся на собственную правед­ность, но это единственный выход из нашей лаодикийской проблемы.

 

Давайте остановимся теперь на двух возможностях, которые нам остались. Необращённый человек контролируется только плотью. Неверующие могут ходить только по плоти, потому что это всё, чем они обладают и чем они являют­ся.

 

Но верующий имеет две природы. Он продолжает, конечно, обладать низ­менно мыслящей плотью, но он также теперь имеет Духа. Он имеет две воз­можности. Он может поступать либо по плоти, либо по Духу.

 

В Римл.8 после объяснения истины, которая во Христе, Павел напоминает верующим в Риме, чтобы они не поступали по плоти Рим.8.11. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Только Дух может творить праведность в грешной плоти. Только Дух может победить плоть. Ни я и ни вы не можем этого сделать.

 

Почему Павел напоминает о воскресении Христа? Потому что самая боль­шая и окончательная сила греха состоит в том, чтобы положить нас в могилу.

 

Победили ли мы могилу, т.е. смерть, силу смерти? Если это так, то мы мо­жем победить и плоть. Однако, Христос победил смерть через Свою силу. Че­рез Свою силу или через силу Духа? Павел говорит здесь, что точно также, как Он показал Свою силу через воскресение Христа из мёртвых, так и мы если будем ходить в Духе, Он будет в состоянии умертвить плоть или подчинить её святому влиянию и явить в нас Свою праведность. Вот, что Павел имел в виду в 11-м стихе.

 

В Римл.8.12,13 «Итак, братья, мы не должники, /т.е. мы не имеем обязательств перед плотью/, чтобы жить по плоти; ибо, если живёте по плоти, то умрёте, а если Духом умервщляете дела плотские, то живы будете». Павел здесь говорит, что если мы позволим плоти, чтобы нами она управляла, то это окон­чательно отлучит нас от Христа. Мы умрём, потому что если мы ходим по плоти, то мы не делаем ничего по Духу. Но если мы ходим по плоти, а пыта­емся делать что-то по Духу, то знаем ли мы, что мы делаем? Павел в Еф.4.25-10 высказывается относительно этого вопроса в контексте освещения христианской жизни: «Посему, отвергнувши ложь, говорите правду каждый ближне­му своему, потому что мы члены друг другу. Гневаясь не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, впредь не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере... И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления».

 

Павел здесь говорит, что так долго как Дух Божий пребывает в нас, мы являемся запечатленными, если речь идет о спасении. Но мы не должны огорчать Духа, поскольку возможно, что мы скажем Духу Святому: «Я уже не хо­чу, чтобы ты был дальше со мной». Всё-таки возможно огорчить Духа Святого и огорчать так долго, пока Он нас не оставит. А когда это произойдёт, мы уже не будем больше под покровом оправдания через веру, ибо мы сказали Духу: «Прощай».

 

Итак, как христиане мы имеем две возможности: мы можем поступать по Духу, ибо Дух Божий пребывает в нас, или мы можем поступать по плоти, что является для нас естественной вещью. Так как мы уже видели, всегда сущест­вует конфликт между этими двумя природами. Они обе хотят иметь контроль над нашим разумом, потому что плоть не может исполнять своих греховных желаний без согласия разума и так же и Дух не может исполнять своих жела­ний без разрешения нашего разума. Эта постоянная борьба делает нашу жизнь временами очень трудной.

 

Какое это оказывает на нас влияние? Это для нас мучительно. Воздыхаем ли мы по причине плоти нашей? И здесь я имею для вас добрую весть. Павел описывает эту проблему в Рим.8.22,23, после размышления на тему творения, Павел пишет: «Ибо знаем, что всё творение воздыхает и мучится доныне; и не только оно, но и мы сами, имея начаток Духа /другими словами мы уже обра­щены, Дух Божий живёт в нас/ ожидаем усыновления, искупления тела наше­го». Здесь написано, что это воздыхание не будет продолжаться вечно. Мы будем вынуждены воздыхать до полноты времени. Ибо читаем дальше Рим.8.24,25: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся то­го, чего не видим, тогда ожидаем в терпении». Это воздыхание будет продол­жаться до времени, когда мы умрём или до второго пришествия Иисуса Хри­ста. Никогда не будет так, что наша плоть скажет: «Я сдаюсь. Я не буду боль­ше тебя тревожить». Мне не нравится то, что я скажу, но плоть не сдастся. Борьба будет всё время продолжаться. Плоть может быть побеждена не нами самими, не через нашу силу воли, но только через Духа. Только когда мы бу­дем ходить по Духу.

 

Христос говорит к Лаодикии: «Разреши мне войти, не только, чтобы пре­бывать в тебе, но также, чтобы вечерять с тобою, а ты со Мною». Другими словами: «Позволь Мне полностью отождествиться с тобою». Бог хочет взять контроль над нашим телом. Он хочет контролировать наш разум, но Он нико­гда не будет это делать насильно. Поэтому мы должны с нашей стороны ис­полнить свою часть, а именно наша воля должна быть подчинена Божьей. Это сущность креста.

 

Вспомните Гефсиманию. Плоть Христа не хотела умереть на кресте. Иисус сказал Своему Отцу: «Если возможно пронеси сию чащу мимо Меня, впрочем, не как Я хочу, но как Ты». Именно это мы должны постоянно говорить.

 

Иисус плачет, умоляет Лаодикию говоря: «Я хочу войти не только, чтобы пребывать в тебе, потому что Я уже это делаю, но Я хочу ходить в тебе. Раз­решишь ли ты Мне это сделать. То, что ты сейчас делаешь может тебе казаться очень хорошим, но это полностью заражено собственным «я». Только, когда ты позволишь Мне пребывать в тебе, тогда праведность сотворённая в тебе будет истинной праведностью».

 

Мы должны всегда помнить, что когда мы поступаем по плоти, существует опасность, что диавол отлучит нас от Христа.

 

Во-вторых, когда мы ходим по плоти мы не можем истинно представлять Христа. Мы являемся плохими свидетелями для мира. Сегодня огромной нуж­дой христианской церкви является открытие силы Евангелия и явление её миру, как в нашей личной, так и в общецерковной жизни.

 

Мы уже спасены, мы уже запечатлены на день искупления, но являемся ли мы свидетелями Христа или поступаем как другие люди? Мы должны согласиться на обращение от собственной праведности и позволить Христу взять над нами контроль, впустив Его в наше сердце. Все это позволит миру увидеть не нас, но Христа. И тогда мы скажем вместе с Павлом: «Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живёт во мне Христос, а что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, который возлюбил меня и отдал Самого Себя за меня». Когда это произойдёт земля будет освещена Его славой и мы победим и ис­полнится тогда обетование из Откр.3.21.

 

Существует ещё один - третий аспект христианского возрастания, который мы должны рассмотреть. Когда Христос придёт во второй раз, тогда произой­дёт перемена, но уже не в нашем разуме, который уже обращён, но в нашей природе. «Тленное облечётся в нетление». Тогда эта плоть, душа и дух будут в совершенной гармонии. Борьба закончится. Будет совершенная гармония ме­жду божественной и человеческой природой. Божественная слава будет в пол­ноте обновленная. Это и есть прославление, которого мы ожидаем.

 

Но до этого времени мы должны воздыхать, потому что мы продолжаем обладать греховной плотью, которая является наибольшим врагом христиан­ской жизни. Не смотря на это, когда мы позволим взять Христу над нами кон­троль через истинное обращение, мы будем в состоянии признать вместе с Павлом: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Пусть это произой­дёт и в нашей жизни.