Свобода во Христе - христианский проект

Четверг, 28 марта 2024
Глава 10. Лаодикия должна победить PDF Печать E-mail

/Откр.3.21/

 

«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел со Отцом Моим на престоле Его».

 

Самой большой целью послания к семи церквам в Откр.2-й и 3-ей главе являет­ся то, что Божий народ всё-таки может победить. Когда мы читаем эти посла­ния, мы замечаем, что там присутствуют два выражения, которые относятся ко всем семи церквам. Каждое из них начинается выражением: «Знаю твои де­ла...». Поскольку эти послания, как мы уже раньше заметили, являются оцен­кой Божьего народа во всём периоде истории церкви. Все эти послания кон­чаются также другими словами: «Победителю...». Встаёт вопрос: «В каком смысле Лаодикия должна победить?» Мы должны проанализировать это утверждение, потому что оно очень важно в нашем исследовании послания к Лаодикии, в особенности в отношении ко Христу как нашей праведности.

 

Христос хочет, чтобы мы победили, но что именно мы должны победить? Мы уже видели также, что сущностью послания к Лаодикии является нужда победы над собственным «я». Является ли это соблюдением закона или это является нашими добрыми делами, то сущностью проблемы в обоих случаях остаётся собственная праведность. Там где существует собственное «я», там находится грех. Христос говорит нам, что тем, которые победят. Он даст им сесть на престоле Его. И победить они должны так, как Он победил. Христос не говорит здесь о спасении как о пропуске на небо, но как об особенной при­вилегии, данной тем, которые победят.

 

Согласно с Новым Заветом две группы людей упомянутые здесь, как те, которые будут на небесах. Там будет жена и там будут гости. Будут те, кото­рые будут служить Богу в Святилище и также оставшиеся. Все, которые будут в небесах, будут иметь через веру вменённую праведность Христа. На небе не будет никого, кто бы не имел Христовой праведности, поскольку это является единственной праведностью, которая сделает нас пригодными к небесам. Но те, которым дана особая привилегия, испытали на деле наделённую праведность Христа.

 

Давайте прежде посмотрим на то, чего жаждет Иисус. Что записано в Откр.19.7-9. .В этих стихах описывается брак Агнца. Здесь речь идет в особен­ности о последнем поколении христиан. Другими словами - это праведность Христа, которая находится в сердце святых. «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых». Виссон - это праведность Христа, которая находится в сердце святых.

 

«И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агн­ца и сказал мне: сии суть истинные слова Божии». Здесь мы видим невесту и тех, которые приглашены на брак, т.е. гостей. В другом месте книги Открове­ния, мы читаем о 144000: в Откр.14.2,4: «И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома, и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих: они поют как бы новую песнь пред престо­лом и пред четырьмя животными и старцами и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошёл. Они искуплены из людей, как пер­венцы Богу и Агнцу». В этой группе находятся те, которые не только были оправданы через веру, потому что это осуществляется в жизни всех спасённых христиан, но они также испытали всю силу Евангелия в своей жизни. Другими словами они получили наделённую праведность Христа. «В устах их нет лу­кавства. Они не порочны пред престолом Божьим». В Откр.7.13,15 поставлен вопрос, касающийся этой же самой группы: «И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я ска­зал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от ве­ликой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровию Агнца». Это является привилегией, которую Бог хочет подарить нам всем.

 

В Откр.3 в послании к Лаодикии находится что-то такое, чего нет в других посланиях. Лаодикия должна победить, как и Христос победил /Откр.З.21/ Здесь Истинный Свидетель указывает на Свою победу как на пример.

 

Но что Христос победил? Во-первых Он победил мир. В Ин.16.33. Иисус сказал Своим апостолам: «Это сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». Обратите внимание, что мир мы можем иметь только во Христе и никогда са­ми в себе. «...В мире будете терпеть скорбь, но мужайтесь, ибо Я победил мир». Что Христос имел в виду, говоря: «Победил мир»? Во-первых, Он имел в виду, что победил князя этого мира /Ин.14.30/ «И уже не много Мне гово­рить с вами, ибо идёт князь мира сего и во Мне не имеет ничего». Иисус пол­ностью победил зло и Он это сделал ради нас. Во Христе мы имеем прекрас­ную надежду.

 

Другая вещь, которую Он победил и которую Библия также называет ми­ром, описана в 1Ин.2.16: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти похоть очей и гордость житейская не есть от Бога, но от мира». Христос это также победил. Он победил сатану. Он осудил грех во плоти. Согласно контексту этого стиха это означает, что Он осудил закон греха и смерти или само основание греха, которое является основанием нашего «я», находящегося в греховной плоти. Мы видели в одной из предыдущих глав, что это и является камнем преткно­вения, через который мы все должны пройти в нашей христианской жизни.

 

Христос победил диавола и плоть или собственное «я», чтобы дать нам возможность победить, как и Он победил. Мы должны понять, что Христос не осудил грех во плоти только для того, чтобы дать нам уверенность в спасении, но также для того, чтобы оправдание закона исполнилось в нас.

 

Лк.10.19 помогает нам в понимании этого вопроса: «Вот даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью и ничто не повредит вам?» Обратите внимание, что Христос в этом высказывании имеет в виду не только настоящих змей, но змеи также представляют сатану и его ангелов.

 

В Гал.1.4 Павел говорит нам, что Христос сделал доступным для нас через Свою спасительную работу. «Который отдал Себя Самого за грехи наши, что­бы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего». Именно поэтому мы имеем надежду, что наш дом не навсегда находится в этом мире. Мы освобождены от этого мира точно так же, как и от сатаны в этом мире и от всего злого, что находится в нём.

 

В 1Ин.5.4 апостол Иоанн говорит очень похожее на то, что Павел сказал в послании к Галатам. «Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир вера наша». Поэтому никогда не думайте, читая этот текст, что мы можем победить мир нашей собственной силой воли. Толь­ко через веру мир, дьявол и плоть могут быть побеждены.

 

А что Иоанн имел в виду, говоря о победе над миром? Помните, что в 1Ин.2.16. он отождествил это с похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской.

 

В Рим.7 Павел объясняет, начиная с 15-го стиха, что сами по себе мы не в со­стоянии соблюдать моральный закон. Глава эта заканчивается итогом темы о христианской борьбе, происходящей без помощи Духа. «Таким образом, сам я служу разумом закону Божию, плотью же закону греха» /ст.25./ Здесь говорится, что если бы мы поставили свой обращенный, заново рожденный разум на борьбу против плоти, что часто и случается в каждодневной жизни, то кто бы тогда выиграл. Другими словами, может ли наш разум, даже если он обращенный и рождён свыше, сам победить плоть? Ответ в Рим.7. который звучит – нет. Однако, как мы уже ранее видели, обращенный разум может подчинить себе плоть на какое то время, но он не может победить ее окончательно. Но в следующей главе Рим.8.3. написано, что Христос осудил закон греха во плоти. Он это сделал, читаем в Рим.8.4. «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по Духу». Помните, что победа Христа не только для нашей пользы, но и для того, чтобы мы тоже могли испытать эту победу. Прекрасную победу, одержанную последним поколением христиан, мы находим в Откр.15. Когда Лаодикия окончательно отвратится от того, чтобы  полагаться на себя и обратится к тому, чтобы полагаться на Бога и будет ходить в вере, тогда эта победа с уверенностью станет её собственною, её участием. Это прекраснейшее обетование содержится в послании к Лаодикии, в послании к Божьему народу настоящего времени. Читаем: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его, и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя Господи и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся перед Тобою, ибо открылись суды Твои». Итак, Божьи арфы /гусли/ символизируют победу. Бог хочет, чтобы описанное здесь произошло именно с Лаодикией. А что является секретом этой победы? Одно из самых прекраснейших обетований, включающих истину об оправдании через веру, записано в Ин.4. Здесь идёт речь о победе над лжепророком и антихристом, о котором мы знаем, что он является зверем, который обманывает. Ст. 3-й и 4-й говорят: «Всякий же дух, который не исповедывает, что Иисус Христос пришёл во плоти не есть от Бога, это дух антихриста, о котором вы слышали, что должно ему прийти и теперь он уже в мире. Вы же от Бога дети и вы / т.е. ложных пророков, антихриста, зверя и его печать, образ/ победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире». Тот, который в мире – это сатана. Тот Который в нас – это Дух Христа. Павел написал Колоссянам:» Христос в вас – надежда славы». /Кол.1.27/

 

Рим.8.2: «Ибо закон духа, который даёт жизнь в Иисусе Христе, освободил нас от закона греха и смерти». Христос пребывает в тебе и во мне через Духа Святого, а Дух Святой, Который представляет Христа в нас пребывающего, больше чем сатана, который находится в мире. Павел представляет подобный аргумент во 2Кор.10.4,5: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь». А стих 3-й может быть очень труден для понимания: «Ибо хотя мы живём во плоти, не по плоти воинству­ем». Что Павел здесь хочет сказать, говоря «...хотя мы живём во плоти...». Он говорит о том же, что и в Гал.2.20. Давайте перефразируем и поймем Павла яснее: «Я распялся со Христом, но я продолжаю жить. В жизни, которую я теперь во плоти провожу  это уже не я, но Христос». Во 2Кор.10.3. он хочет сказать, что не смотря на факты мы продолжаем пребывать во плоти, не смотря, что мы пребываем в мире с нашей человеческой природой, мы больше не ис­пользуем плоть, чтобы победить грех. Другими словами, мы не по плоти воин­ствуем, обозначает, что мы не употребляем свою естественную силу воли для того, чтобы победить грех или для того, чтобы творить праведность, потому что этого мы сделать не в состоянии. Вот, что имеет в виду Павел: «...ими нис­провергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». /2Кор. 10.4,5/ Библия говорит, что все-таки возможно для верующего взять под контроль каждую мысль благодаря, пребывающему в нас Христу. Это радость и плод настоящего Евангелия. Это конечно не есть что-то такое, что нас спасает. Это просто открытие, демонстрация в нас силы Евангелия. Мы абсолютно не должны думать, что это мы должны делать, чтобы быть спасёнными. Нет! Но мы должны это делать, т.е. позволить этому совершиться в нас, чтобы побе­дить и сесть на троне Божьем, а также, чтобы участвовать в Его славе.

 

А что будет платой, за которую Христос будет пребывать и ходить в нас? Все мы должны знать ответ на этот вопрос. Что является ценой за пребывание Христа в нас? Какова плата за это? Цена - это сокрушение и смирение нашего «я». Это есть та цена, которую мы должны заплатить, чтобы купить небесное лекарство, предложенное нам через Истинного Свидетеля. Когда Христос жи­вет в нас и открывает Свою праведность в нас, которая является наделённой праведностью, тогда только Бог должен получить за это хвалу. Какова же на это реакция плоти? Это ей не нравится. Плоть любит, когда она сама прославляется.

 

Все мы это любим. В английских пивных часто поется песенка, в которой есть слова: «Я люблю сам себя. Я имею даже свою собст­венную фотографию на своей стене». Разрешите мне привести несколько библейских текстов, которые пролива­ют свет на эту тему.

 

В Ин.12.24 Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: если пшенич­ное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то при­несет много плода». Иисус здесь употребляет зерно, как символ. Оболочка зерна очень твёрдая, но жизнь не в оболочке, она в сердцевине, в зародыше. Оболочка должна быть размягчена через действие воды. Она должна размяг­читься, чтобы жизнь, которая внутри могла выйти наружу и принести плод. Павел употребляет этот же самый пример в 1Kop.15.36. Только Павел употребляет здесь более решительные слова, чем Христос, говоря о том же самом вопросе. Он иллюстрирует пример силы воскресения из мёртвых: «Без­рассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрёт». Когда зерно высева­ется в землю оно не прорастает пока наружная оболочка не разрушится. Павел представляет эту истину очень интересным образом: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Другими словами, мы носим сокровища в гли­няных сосудах, чтобы оказалось, что сила, которая все побеждает исходит от Бога, а не от нас самих. Мы только глиняные сосуды, но несмотря на это мы должны показать силу Божью. Но сделаем мы это только тогда, когда переста­нем хвалить свои глиняные сосуды.

 

Иллюстрация, представленная в Мф.26. поможет нам понять этот вопрос более ясно. Мария, которая пришла к Иисусу с сосудом алавастрового масла. Алавастр - это драгоценное ароматное масло. Когда мы покупаем дорогие ду­хи, то они очень часто продаются в красивых флакончиках. И даже когда духи заканчиваются то мы продолжаем хранить эти флакончики из-за их красоты. Но когда Мария принесла сосуд с маслом, то никто не знал, что в нём, до тех пор пока Мария не разбила его и тогда вся комната наполнилась прекрасным благоуханием драгоценного парфюмерного масла.

 

Кол.1.27 написано, что Христос пребывает в каждом верующем. Дело же состоит в том, что никто не может увидеть в нас Христа, пока внешняя обо­лочка не будет разрушена. Только тогда, когда Мария разбила сосуд, каждый смог почувствовать этот запах. Именно в этом, заключается проблема. Мы часто хвалим наш аловастровый сосуд. Мы думаем, что церковь не может обойтись без нас. Некоторые даже думают, что без их знаний и способностей церковь вообще не могла бы существовать. Другие думают, что без их адми­нистраторских способностей церковь бы просто рассыпалась. Но я хочу ска­зать то, что никто из нас не является незаменимым. Церковь прекрасно просу­ществует без меня или без тебя, но она не может просуществовать без Христа.

 

Никогда не думайте, что когда Бог исполняет Свою работу через нас, то мы настолько становимся ценными, что церковь без нас не может существовать. Только Христос в нас является надеждой славы. Но чтобы Христос пребы­вающий в нас мог проявиться наша наружная оболочка, сосуд должна быть сокрушена.

 

Во свете послания к Лаодикии мы хвалим свои глиняные сосуды. Но мир должен увидеть не то, насколько мы хороши, но насколько прекрасен Христос. Это произойдёт только тогда, когда наши глиняные сосуды будут разбиты.

 

Помня об этом было бы хорошо перечитать всю 4 главу 2Кор. Но мы ис­следуем только два стиха 16-й и 17-й, в которых Павел сделал вывод. «Итак, мы не падаем духом, ибо хотя наш наружный человек /плоть/ тлеет, но внутренний человек обновляется с каждым днем, ибо нынешнее кратковременное страда­ние приносит огромное изобилие вечной славы». Наш наружный человек дол­жен быть уничтожен, чтобы смог проявиться наш внутренний человек. Пре­дыдущие стихи объясняют нам как и почему наш наружный человек дряхлеет и тлеет. «Ибо мы всегда смерть Иисуса в своём теле носим, чтобы и жизнь Христа в нашем теле проявилась». Для того, чтобы Христова жизнь в нас про­явилась мы должны и умереть со Христом. /ст. 11/ «Ибо мы живые непрестанно предаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Христианская жизнь содержит в себе два процесса, которые происходят одновременно. «Я» должно умереть для того, чтобы Христос мог жить. Дру­гими словами «не я, но Христос». Самой трудной частью, как мы уже говори­ли раньше, если речь идёт о собственной праведности является «не я».

 

Христос сказал в Ин.15.5: «...Без Меня ничего не можете делать». Здесь Он говорит в контексте принесения плода.

 

Помня об этом давайте исследуем ещё один текст записанный в Лк.9.23, где Иисус говорит к апостолам, а через них и к нам сегодня: «...если кто хочет идти за Мною отвергни самого себя, возьми крест свой и следуй за Мной». Очень легко сказать, что мы должны отречься от самих себя, если речь идёт о гpexe, но в контексте послания к Лаодикии мы должны отречься от собствен­ной праведности. Это намного труднее и очень болезненно для нашего собст­венного «я» или «эго».

 

По вашему мнению, что было самой трудной борьбой в жизни Иисуса, ко­гда Он находился в человеческой плоти. Внимательное исследование Еванге­лия показывает, что это была борьба против собственного «я». Одним из при­меров этого является борьба в Гефсимании, где Иисус сказал: «Отче, если воз­можно, да минует сия чаша Меня, впрочем не как Я /т.е. собственная воля/ хочу, но как Ты». Христос отрёкся от Самого Себя до самого конца и Павел говорит нам Флп.2.5: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе». Следующие тексты объясняют, какие именно чувства были у Христа. Это были чувства готовности отвергнуть Самого Себя. Хотя Он был и равен Богу, но Он не держался этого равенства любой ценой, но уничижил Самого Себя. Он унизился так сильно, что стал послушным даже до смерти и даже до позорной смерти на кресте. Он никогда не позволял, чтобы собствен­ное «я» управляло Им. И поэтому Павел призывает Флп.2.5.

 

Одной из самых важных целей в послании к Лаодикии является также то, что Бог хочет иметь народ, а не отдельных личностей, через который Он мог бы осветить землю Своей славой. Именно это представлено в Откр.18.1 в вес­ти четвёртого ангела. Когда это произойдет, никто уже не будет иметь оправ­дания своим грехам, поскольку Бог именно этим образом покажет всю силу Евангелия, т.к. сказал Павел в1Kop.4.20: «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе». И Бог очень хочет это показать. И когда это произойдет, Он скажет пе­ред всей вселенной и перед неверующим миром: «Вот Мой народ, вот те, ко­торые имеют веру Иисуса и которые победили именно так, как Он победил». Дьявол ответит также, как он делал в случае с Иовом: «Однако, мы посмотрим правда ли это. Давайте испытаем их». И Божий народ будет испытан. На­сколько серьёзным будет испытание? Это будет испытание, которого люди до «того времени ещё не знали. /см. Дан.12.1 и Иер.30.7/

 

Но победит ли Лаодикийская церковь, когда придут испытания? Бог обе­щал, что будет народ, который победит Его силой. Но хотим ли мы смириться, готовы ли мы сказать «не я», чтобы вторая часть этой формулы «но Христос» могла исполниться в нашей жизни?

 

Самым важным вопросом в послании к Лаодикии не является факт, пойдём ли мы на небеса или не пойдём. Самым важным вопросом является то, что мир очень сильно требует увидеть в нас Христа - надежду славы. Лаодикия должна победить. Камнем преткновения к победе есть для нас собственная правед­ность. Здесь идёт речь не столько о том, что Лаодикия делает злые вещи, но скорее о том, что она делает добрые дела по злым мотивам. Мир ждёт, чтобы увидеть Бога, а не человеческую доброту. Бога открытого во плоти. Иисус го­ворит к нам, точно также как Он говорил к апостолам 2000 лет назад: «Вы свет миру. Разрешите, чтобы этот свет светил через вас». К сожалению, мы имеем свет, но спрягали мы его под сосудом из глины. Именно это является препятствием.

 

Давайте молиться Богу, чтобы мы охотно оставили свою плоть с её похотями под крестом.

 

Когда мы читаем о плодах Духа в Гал.5.22,23 мы замечаем, что Павел гово­рит, что те, которые принадлежат  Христу распяли свою плоть /ст.24/. Дух Святой не может светить через нас если мы не откроем Ему дверь своего серд­ца и не позволим Ему взять контроль над нами.

 

Моей молитвой является то, чтобы мы захотели стать ничем, чтобы Он мог быть в нас всем. Это очень трудное дело для плоти. Принятие этого обознача­ло бы то, что когда люди нас недооценивают, мы принимаем это без оскорбле­ния и продолжаем охотно совершать то, что делали. Это не легко, но любовь Христа, явленная на кресте поможет нам. /2Кор.5.14,15/.

 

Наши пионеры на миссионерском поле вынуждены были вставать лицом к лицу с дикими зверями и другими физическими трудностями. Сегодня наи­большей проблемой на миссионерском поле является неблагодарность, по­скольку люди третьего мира не любят миссионеров. Само слово миссионер ведёт к тому в их понимании, что они продолжают оставаться в конце цивили­зованного мира. Я никогда не забуду моего первого опыта, как книгоноши в Англии. Я сделал огромную ошибку в том, что когда я стучал в двери, я гово­рил людям, что приехал из Африки. Одна госпожа быстро довела до моего сведения эту ошибку. Она сказала: «Послушайте, это мы англичане посылаем миссионеров в Африку, а не наоборот». Другими словами: «Это вы нуждаетесь в миссионерах, а не мы. Мы уже являемся христианской страной». Сегодня третий мир думает точно также. «Мы вас не требуем, возвращайтесь домой». И поэтому множество миссионеров возвращаются домой до окончания срока контракта. Они подписывают контракт, например, на шесть лет, но большин­ство из них возвращается гораздо раньше. Одной из главных причин этого является то, что люди их недооценивают. Здесь не идёт речь о членах церкви, но прежде всего о людях живущих в мире. Они говорят: «Возвращайтесь до­мой, мы не нуждаемся в вас. Мы можем проводить евангелизации и без вас».

 

Хотим ли мы забыть о своей гордости, когда это происходит? Готовы ли мы продолжить работу, когда другой человек в церкви оскорбляет нас? В по­следние дни мы должны черпать теплоту из холодного отношения других. Мы должны дойти именно до такого состояния. Если кто-либо вас оскорбит, мы не должны говорить; «Я перестану ходить в церковь, потому что пастор сказал мне то то и то то».

 

Когда Христос был на земле, Он тоже был недооценён. Он пришёл к своим, но свои Его не приняли. /Ин.1.11/ Что бы случилось с нами если бы Христос сказал: «Эти люди Меня недооценивают. Я возвращаюсь домой»? Христа не заботило то, что другие люди Ему делали. Люди плевали на Него и издевались над Ним, но Он сказал: «Отче, прости им». Плевал ли кто-нибудь на вас из членов церкви? Желаем ли мы остаться преданными Христу, не смотря на то, что нас могут оскорблять, издеваться над нами, плевать на нас? Мир плевал на Христа. Они Его недооценивали, они ложно Его обвиняли, но Он победил. Он победил гордость. Он победил собственное «я». Он согласился на то, чтобы быть ничем, чтобы ты и я могли быть в Его царстве.

 

Такое же мышление и чувства имел Иоанн Креститель. Он согласился на то, чтобы быть ничем. Он сказал о Христе: «Ему должно возрастать, а мне ума­ляться». /Ин.3.30/

 

Если кто-либо из вас будет на миссионерском поле, я прошу вас, имейте такие же мысли и чувства. Божья работа не будет закончена человеческими таланта­ми, человеческой гордостью. Но когда Бог будет иметь народ, который сложит своё собственное «я» под крестом и позволит контролировать себя Духом Свя­тым, тогда земля осветится Его славой.

 

Мы должны начать именно в нашей церкви, в нашей местности освещать землю Его славой. Мы не сделаем этого если будем только пытаться светить, потому что «сия есть победа, победившая мир - вера наша». /1Ин.5.4/ Вера в сущности обозначает «не я, но Христос».